起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，不能求。求而度量分界，不能不；，。先王其也，故制以分之，以人之欲，人之求。使欲必不於物，物必不屈於欲。者相持而，是之所起也。　　故者也。豢稻梁，五味香，所以口也；椒芬，所以鼻也；雕琢刻，黼黻文章，所以目也；鼓管磬，琴瑟竽笙，所以耳也；疏房貌，越席床笫几筵，所以也。故者也。

　　君子既得其，又好其。曷？曰：有等，幼有差，富重皆有者也。故天子大路越席，所以也；芷，所以鼻也；前有衡，所以目也；和之，步中武象，中韶，所以耳也；旗九，所以信也；兕持虎，蛟、末、，所以威也；故大路之必信至，教，然後乘之，所以安也。孰知夫出死要之所以生也！孰知夫出用之所以也！孰知夫恭敬之所以安也！孰知夫文理之所以情也！故人苟生之，若者必死；苟利之，若者必害；苟怠惰偷懦之安，若者必危；苟情之，若者必。故人一之於，得之矣；一之於情性，之矣。故儒者使人得之者也，墨者使人之者也，是儒墨之分也。

　　有三本：天地者，生之本也；先祖者，之本也；君者，治之本也。天地，生？先祖，出？君，治？三者偏亡，焉安人。故、上事天，下事地，尊先祖，而隆君。是之三本也。

　　故王者天太祖，侯不敢，大夫士有常宗，所以始；始得之本也。郊止乎天子，而社止於侯，道及士大夫，所以尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗，所以厚，厚者流，薄者流也。

　　大，尚玄尊，俎生，先大羹，食之本也。，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而稻粱。祭，大羹而庶羞，本而用也。本之文，用之理，者合而成文，以大一，夫是之大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不也，三臭之不食也，一也。大昏之未也，太之未入尸也，始卒之未小也，一也。大路之素未集也，郊之麻也，服之先散麻也，一也。三年之，哭之不反也，清之歌，一唱而三也，一，尚拊膈，朱而通越也，一也。

　　凡，始乎，成乎文，乎校。故至，情文俱；其次，情文代；其下情以大一也。天地以合，日月以明，四以序，星辰以行，江河以流，物以昌，好以，喜怒以，以下，以上明，不，之也。不至矣哉！立隆以，而天下莫之能益也。本末相，始相，至文以有，至察以有，天下之者治，不者，之者安，不者危，之者存，不者亡，小人不能也。

　　之理深矣，「白」「同」之察入焉而溺；其理大矣，擅作典制辟陋之入焉而；其理高矣，暴慢恣孳俗以高之入焉而。故墨矣，不可欺以曲直；衡矣，不可欺以重；矩矣，不可欺以方；君子於，不可欺以。故者，直之至；衡者，平之至；矩者，方之至；者，人道之也。然而不法，不足，之方之民；法，足，之有方之士。之中焉能思索，之能；之中焉能勿易，之能固。能、能固，加好者焉，斯人矣。故天者，高之也；地者，下之也；者，之也；人者，人道之也。故者，固人也，非特方之民也。

　　者，以物用，以文，以多少，以隆要。文理繁，情用省，是之隆也。文理省，情用繁，是之也。文理情用相外表墨，行而，是之中流也。故君子上致其隆，下其，而中其中。步不外是矣。是君子之宇廷也。人有是，士君子也；外是，民也；於是其中焉，方皇周，曲得其次序，是人也。故厚者，之也；大者，之也；高者，之隆也；明者，之也。曰：「卒度，笑卒。」此之也。

　　者，於治生死者也。生、人之始也，死、人之也，始俱善，人道矣。故君子敬始而慎，始如一，是君子之道，之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其知也，是人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧，且羞之，而以事其所隆乎！故死之道也，一而不可得再也，臣之所以致重其君，子之所以致重其，於是矣。故事生不忠厚，不敬文，之野；送死不忠厚，不敬文，之瘠。君子野而羞瘠，故天子棺七重，侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾多少厚薄之，皆有文章之等，以敬之，使生死始若一；一足以人，是先王之道，忠臣孝子之也。天子之四海，侯；侯之通，大夫；大夫之一，士；士之一，朋友；庶人之合族，州里；刑罪人之，不得合族，妻子，棺三寸，衣衾三，不得棺，不得行，以昏，凡而往埋之，反哭泣之，衰麻之服，疏月之等，各反其平，各其始，已葬埋，若者而止，夫是之至辱。

　　者，於吉凶不相者也。息之，夫忠臣孝子亦知其矣，然而之具，未有求也；垂涕恐，然而幸生之心未已，持生之事未也。卒矣，然後作具之。故家必日然後能，三日而成服。然後告者出矣，物者作矣。故久不七十日，速不五十日。是何也？曰：者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其大矣，其文矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。是也，其止，得行之？其行，得止之？故三月之葬，其貌以生死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之也。

　　之凡，而，而，久而平。故死之道也，不，不哀；，，忘，忘不敬。一朝而其，而所以送葬之者，不哀不敬，嫌於禽矣，君子之。故而，所以也；而，所以遂敬也；久而平，所以生也。

　　者、短，有，益不足，敬之文，而滋成行之美者也。故文、，、哭泣，恬愉、戚；是反也；然而兼而用之，而代御。故文、、恬愉，所以持平奉吉也；、哭泣、戚，所以持奉凶也。故其立文也，不至於窕冶；其立也，不至於瘠；其立、恬愉也，不至於流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至於隘生，是之中流也。

　　故情貌之，足以吉凶，明疏之，期止矣。外是，也；，君子之。故量食而食之，量要而之，相高以瘠，是人之道，非之文也，非孝子之情也，以有者也。故豫、娩，戚、萃，是吉凶愉之情於色者也。歌、笑、哭泣、，是吉凶愉之情於音者也。豢、稻梁、酒醴，鬻、肉、菽藿、酒，是吉凶愉之情於食者也。卑、黼黻、文，、衰、菲、菅，是吉凶愉之情於衣服者也。疏房、貌、越席、床笫、几筵，茨、倚、席薪、枕，是吉凶愉之情於居者也。情者，人生固有端焉。若夫之之，博之之，益之之，之之，盛之美之，使本末始，莫不比，足以世，是也。非孰之君子，莫之能知也。

　　故曰：性者、本始材朴也；者、文理隆盛也。性之所加，性不能自美。性合，然後成人之名，一天下之功於是就也。故曰：天地合而物生，接而化起，性合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能人，不能治人也；宇中物生人之，待人然後分也。曰：「柔百神，及河。」此之也。

　　者，以生者死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，始一也。始卒，沐浴、、，象生也。不沐濡三律而止，不浴濡巾三式而止。充耳而，以生稻，以槁骨，反生矣。衣，三，而矣。掩面儇目，而不冠笄矣。其名，置於其重，名不而柩明矣。器：冠有鍪而毋，而不，有簟席而床笫，木器不成，陶器不成物，薄器不成，笙竽具而不和，琴瑟而不均，藏而反，告不用也。具生器以墓，象徙道也。略而不，貌而不功，而藏之，金革而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡，事生，也；送死，哀也；祭祀，敬也；旅，威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由者也。故、其貌象室屋也；棺、其貌象版斯象拂也；，其貌以象菲帷尉也。抗折，其貌以象茨番也。故者，他焉，明死生之，送以哀敬，而周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其世，敬其名也。事生，始也；送死，也；始具，而孝子之事，人之道矣。刻死而附生之墨，刻生而附死之惑，生而送死之。大象其生以送其死，使死生始莫不宜而好善，是之法式也，儒者是矣。

　　三年之，何也？曰：情而立文，因以群，疏之，而不可益也。故曰：不易之也。巨者其日久，痛甚者其愈，三年之，情而立文，所以至痛也。衰、苴杖、居、食粥、席薪、枕，所以至痛也。三年之，二十五月而，哀痛未，思慕未忘，然而以是之者，不以送死有已，生有也哉！凡生天地之者，有血之必有知，有知之莫不其。今夫大失亡其群匹，越月，必反；故，必徘徊焉，焉，躅焉，踟焉，然後能去之也。小者是燕爵，有啁焦之焉，然後能去之。故有血之莫知於人，故人之於其也，至死。由夫愚陋淫邪之人，彼朝死而夕忘之；然而之，是曾之不若也，彼安能相群居而乎！由夫之君子，三年之，二十五月而，若之隙，然而遂之，是也。故先王人安之立中制，一使足以成文理，舍之矣。

　　然何以分之？曰：至以期。是何也？曰：天地已易矣，四已矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以隆，麻、小功以，期、九月以。上取象於天，下取象於地，中取於人，人所以群居和一之理矣。故三年之，人道之至文者也，夫是之至隆。是百王之所同也，古今之所一也。

　　君之，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之也，相率而致隆之，不亦可乎？曰：「悌君子，民之父母。」彼君子者，固有民父母之焉。父能生之，不能之；母能食之，不能教之；君者，已能食之矣，又善教之者也。三年矣哉！乳母、食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲之者也，三年乎哉！得之治，失之，文之至也。得之安，失之危，情之至也。至者俱焉，以三年事之，未足也，直由之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，百王於上天而祭祀之也。

　　三月之，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致也，措之，徙之，室而丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，侯五月，大夫三月，皆使其足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容，曲容物之道矣。

　　祭者、志意思慕之情也。而不能至焉。故人之欣和合之，夫忠臣孝子亦而有所至矣。彼其所至者，甚大也；案屈然已，其於志意之情者惆然不，其於者然不具。故先王案之立文，尊尊之至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信敬之至矣，文貌之盛矣，苟非人，莫之能知也。人明知之，士君子安行之，官人以守，百姓以成俗；其在君子以人道也，其在百姓以鬼事也。故鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏武，桓象，是君子之所以其所喜之文也。衰、苴杖、居、食粥、席薪、枕，是君子之所以其所哀痛之文也。旅有制，刑法有等，莫不罪，是君子之所以其所敦之文也。卜筮日、戒、涂、几筵、、告祝，如或之。物取而皆祭之，如或之。毋利爵，主人有尊，如或之。出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，乎形，影然而成文。