世俗之者曰：「主道利周。」

　　是不然。主者、民之唱也，上者、下之也。彼唱而，而；唱默民也，下也；不不，上下以相有也。若是，上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，下治辨矣；上端，下愿矣；上公正，下易直矣。治辨易一，愿易使，易直易知。易一，易使功，易知明，是治之所由生也。上周密，下疑玄矣；上幽，下矣；上偏曲，下比周矣。疑玄一，使，比周知。一不，使不功，知不明，是之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明下安，主道幽下危。故下安上，下危上。故上易知，下上矣；上知，下畏上矣。下上上安，下畏上上危。故主道莫乎知，莫危乎使下畏己。曰：「之者危。」曰：「克明明德。」曰：「明明在下。」故先王明之，特玄之耳哉！

　　世俗之者曰：「桀有天下，武篡而之。」

　　是不然。以桀常有天下之籍然，有天下之籍不然，天下在桀不然。

　　古者天子千官，侯百官。以是千官也，令行於夏之，之王。以是百官也，令行於境，不安，不至於易遂亡，之君。王之子也，有天下之後也，籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，百姓疾之，外侯叛之，近者境不一，者侯不，令不行於境，甚者侯侵削之，攻伐之。若是，未亡，吾之天下矣。王，有籍者不足以天下，天下君；侯有能德明威，海之民莫不得以君；然而暴侈，安能之，必不害罪之民，暴之君，若夫。若是，可能用天下矣。能用天下之王。武非取天下也，其道，行其，天下之同利，除天下之同害，而天下之也。桀非去天下也，反禹之德，之分，禽之行，其凶，全其，而天下去之也。天下之之王，天下去之之亡。故桀天下，武不君，由此效之也。武者，民之父母也；桀者、民之怨也。今世俗之者，以桀君，而以武，然是民之父母，而民之怨也，不祥莫大焉。以天下之合君，天下未合於桀也。然以武，天下未有也，直之耳。

　　故天子唯其人。天下者，至重也，非至莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至也，非至明莫之能和。此三至者，非人莫之能。故非人莫之能王。人道全美者也，是天下之也。桀者、其志至也，其志意至也，其行至也；者疏之，者之，生民怨之。禹之後也，而不得一人之；刳比干，囚箕子，身死亡，天下之大，後世之言者必稽焉，是不容妻子之也。故至四海，武是也；至不能容妻子，桀是也。今世俗之者，以桀有天下，而臣武，不甚矣哉！譬之，是巫跛匡大自以有知也。

　　故可以有人，不可以有人天下；可以有，不可以有天下也。可以之者可以有，而不可以有天下；可以得，而不可以得天下。是何也？曰：、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。者、小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非人莫之能有也。

　　世俗之者曰：「治古肉刑，而有象刑：墨黥，，共、艾，、，、赭衣而不。治古如是。」

　　是不然。以治邪？人固莫罪，非不用肉刑，亦不用象刑矣。以人或罪矣，而直其刑，然是人者不死，人者不刑也。罪至重而刑至，庸人不知矣，莫大焉。凡刑人之本，禁暴，且其未也。人者不死，而人者不刑，是惠暴而也，非也。故象刑殆非生於治古，起於今也。

　　治古不然。凡爵列、官、、刑，皆也，以相者也。一物失，之端也。夫德不位，能不官，不功，不罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，，其首，之赤旆。夫征暴悍，治之盛也。人者死，人者刑，是百王之所同也，未有知其所由者也。

　　刑罪，治；不罪，。故治刑重，刑，犯治之罪固重，犯之罪固也。曰：「刑世世重。」此之也。

　　世俗之者曰：「武不善禁令。」曰：「是何也？」曰：「楚越不受制。」

　　是不然。武者、至天下之善禁令者也。居亳，武王居，皆百里之地也，天下一，侯臣，通之，莫不振服以化之，曷楚越不受制也！

　　彼王者之制也，形而制械用，而等，必哉！故人以，人用柯，人用一革，土地刑制不同者，械用、不可不也。故夏之同服同，、夷、戎、狄之同服不同制。封甸服，封外侯服，侯服，夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，服者享，要服者，荒服者王。日祭、月祀、享、、王，夫是之形而制械用，近而等；是王者之制也。

　　彼楚越者，且享、，王之也，必之日祭月祀之，然後曰受制邪？是磨之也。中之瘠也，未足及王者之制也。曰：「不足深，愚不足智，坎井之蛙，不可海之。」此之也。

　　世俗之者曰：「舜擅。」

　　是不然。天子者，位至尊，於天下，夫有矣？道德，智惠甚明，南面而天下，生民之莫不震服以化之。天下士，善，同焉者是也，焉者非也。夫有擅天下矣。

　　曰：「死而擅之。」

　　是又不然。王在上，德而定次，量能而授官，皆使民其事而各得其宜。不能以制利，不能以性，兼以民。王已，天下，固莫足以擅天下矣。天下有，而在後子者，天下不，朝不易位，不更制，天下然，以也；以，夫又何之有矣！不在後子而在三公，天下如，而振之矣。天下然，以也；以，夫又何之有矣！唯其徙朝改制。故天子生天下一隆，致而治，德而定次，死能任天下者必有之矣。夫之分矣，擅用矣哉！

　　曰：「老衰而擅。」

　　是又不然。血筋力有衰，若夫智取舍衰。

　　曰：「老者不堪其而休也。」

　　是又畏事者之也。天子者至重而形至佚，心至愉而志所，而形不，尊上矣。衣被服五采，色，重文，加之以珠玉；食重大牢而珍怪，期臭味，曼而，伐皋而食，雍而乎五祀，者百人，侍西房；居容，依而坐，侯走乎堂下；出而巫有事，出而宗祝有事，乘大路越席以安，芷以鼻，前有衡以目，和之，步中武象，中韶以耳，三公奉、持，侯持、、先，大侯後，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而道，庶人，莫敢望。居如大神，如天帝。持老衰，有善於是者？不老者、休也，休有安恬愉如是者乎？故曰：侯有老，天子老。

　　有擅，擅天下，古今一也。夫曰舜擅，是言也，是者之，陋者之也，不知逆之理，小大、至不至之者也，未可及天下之大理者也。

　　世俗之者曰：「舜不能教化。」是何也？曰：「朱象不化。」

　　是不然也：舜至天下之善教化者也。南面而天下，生民之莫不振服以化之。然而朱象不化，是非舜之，朱象之罪也。舜者、天下之英也；朱象者、天下之嵬，一之也。今世俗之者，不怪朱象，而非舜，不甚矣哉！夫是之嵬。羿蜂者、天下之善射者也，不能以弓曲矢中微；王梁造父者、天下之善者也，不能以辟致。舜者、天下之善教化者也，不能使嵬化。何世而嵬？何而？自太燧人莫不有也。故作者不祥，者受其殃，非者有。曰：「下民之孽，匪降自天。沓背憎，由人。」此之也。

　　世俗之者曰：「太古薄，棺厚三寸，衣衾三，葬田不妨田，故不掘也；今厚葬棺，故也。」

　　是不及知治道，而不察於不者之所言也。凡人之也，必以有，不以不足，以重有也。而王之生民也，皆使富厚知足，而不得以有度。故不，不刺，狗豕吐菽粟，而皆能以。俗之美，男女自不取於涂，而百姓羞拾。故孔子曰：「天下有道，其先乎！」珠玉，文充棺，金充，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以，琅、、以，人莫之也。是何故也？求利之，而犯分之羞大也。

　　夫今然後反是。上以法使，下以度行；知者不得，能者不得治，者不得使。若是，上失天性，下失地利，中失人和。故百事，物，而起。王公病不足於上，庶人羸瘠於下。於是焉桀群居，而以危上矣。安禽行，虎狼，故脯巨人而炙矣。若是有何尤人之墓，抉人之口而求利矣哉！此裸而之，且必也，安得葬哉！彼乃食其肉而其骨也。

　　夫曰：太古薄，故不也；今厚葬，故也。是特人之於，以欺愚者而淖陷之，以偷取利焉。夫是之大。曰：「危人而自安，害人而自利。」此之也。

　　子宋子曰：「明侮之不辱，使人不。人皆以侮辱，故於也；知侮之不辱，不矣。」

　　之曰：然以人之情不侮乎？

　　曰：「而不辱也。」

　　曰：若是，必不得所求焉。凡人之也，必以其之，非以其辱之故也。今俳、侏儒、狎徒詈侮而不者，是知侮之不辱哉。然而不者，不故也。今人或入其央，其彘，援戟而逐之，不避死。是以辱也哉！然而不者，之故也。以侮辱也，不不；知侮不辱，之必。然不邪，亡於辱之不辱也，乃在於之不也。夫今子宋子不能解人之侮，而人以勿辱也，不甚矣哉！金舌弊口，益也。不知其益，不知；知其益也，直以欺人，不仁。不仁不知，辱莫大焉。以有益於人，益於人也，得大辱而退耳！莫病是矣。

　　子宋子曰：「侮不辱。」

　　之曰：凡必先立隆正，然後可也。隆正是非不分，而辨不，故所曰：「天下之大隆，是非之封界，分名象之所起，王制是也。」故凡言期命是非，以王。而王之分，辱是也。

　　是有端矣。有者，有者；有辱者，有辱者。志意，德行厚，知明，是之由中出者也，夫是之。爵列尊，厚，形，上天子侯，下卿相士大夫，是之外至者也，夫是之。流淫，犯分理，暴利，是辱之由中出者也，夫是之辱。詈侮搏，捶笞，枯磔，藉靡后，是辱之由外至者也，夫是之辱。是辱之端也。

　　故君子可以有辱，而不可以有辱；小人可以有，而不可以有。有辱害，有害桀。，唯君子然後兼有之；辱辱，唯小人然後兼有之。是辱之分也。王以法，士大夫以道，官人以守，百姓以成俗，世不能易也。

　　今子宋子不然，容己，一朝而改之，必不行矣。譬之，是以涂塞江海也，以焦而戴太山也，跌碎折，不待矣。二三子之善於子宋子者，殆不若止之，恐得其也。

　　子宋子曰：「人之情，欲寡，而皆以己之情，欲多，是也。」故率其群徒，辨其，明其譬，使人知情之欲寡也。

　　之曰：然亦以人之情目不欲綦色，耳不欲綦，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚--此五綦者，亦以人之情不欲乎？　　曰：「人之情，欲是已。」

　　曰：若是，必不行矣。以人之情欲，此五綦者而不欲多，譬之，是以人之情欲富而不欲也，好美而西施也。古之人之不然。以人之情欲多而不欲寡，故以富厚而以也。是百王之所同也。故上天下，次一，下田邑，愿之民完衣食。今子宋子以是之情欲寡而不欲多也，然先王以人之所不欲者，而以人之欲者邪？莫大焉。今子宋子然而好，聚人徒，立，成文典，然而不免於以至治至也，不甚矣哉！