天行有常，不存，不桀亡。之以治吉，之以凶。本而用，天不能；而，天不能病；道而不，天不能。故水旱不能使之，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，天不能使之富；略而罕，天不能使之全；倍道而妄行，天不能使之吉。故水旱未至而，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶--受治世同，而殃治世，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，可至人矣。

　　不而成，不求而得，夫是之天。如是者，深、其人不加焉；大、不加能焉；精、不加察焉，夫是之不天。天有其，地有其，人有其治，夫是之能。舍其所以，而其所，惑矣。

　　列星旋，日月，四代御，大化，雨博施，物各得其和以生，各得其以成，不其事，而其功，夫是之神。皆知其所以成，莫知其形，夫是之天功。唯人不求知天。

　　天既立，天功既成，形具而神生，好喜怒哀臧焉，夫是之天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之天官。心居中，以治五官，夫是之天君。非其以其，夫是之天。其者之福，逆其者之，夫是之天政。暗其天君，其天官，其天，逆其天政，背其天情，以天功，夫是之大凶。人清其天君，正其天官，其天，其天政，其天情，以全其天功。如是，知其所，知其所不矣；天地官而物役矣。其行曲治，其曲，其生不，夫是之知天。

　　故大巧在所不，大智在所不。所志於天者，已其象之可以期者矣；所志於地者，已其宜之可以息者矣：所志於四者，已其之可以事者矣；所志於者，已其和之可以治者矣。官人守天，而自守道也。

　　治，天邪？曰：日月星辰瑞，是禹桀之所同也，禹以治，桀以；治非天也。

　　邪？曰：繁蕃於春夏，畜收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以；治非也。

　　地邪？曰：得地生，失地死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以；治非地也。曰：「天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。」此之也。

　　天不人之寒也冬，地不人之也，君子不小人之匈匈也行。天有常道矣，地有常矣，君子有常矣。君子道其常，而小人其功。曰：「之不愆，何恤人之言兮！」此之也。

　　楚王後千乘，非知也；君子啜菽水，非愚也；是然也。若夫志意，德行厚，知明，生於今而志乎古，是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日也；小人其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日，小人之所以日退，一也。君子小人之所以相者，在此耳。

　　星木，人皆恐。曰：是何也？曰：何也！是天地之，之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有，雨之不，怪星之，是世而不常有之。上明而政平，是世起，也；上而政，是一至者，益也。夫星之，木之，是天地之，之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。

　　物之已至者，人祆可畏也：耕稼，耨失，政失民；田稼，民，道路有死人：夫是之人祆。政令不明，不，本事不理，勉力不，牛相生，六畜作祆：夫是之人祆。不，外，男女淫，父子相疑，上下乖，寇至：夫是之人祆。祆是生於。三者，安。其甚，其甚。勉力不，牛相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。曰：「物之怪不。」用之，不急之察，而不治。若夫君臣之，父子之，夫之，日切而不舍也。

　　雩而雨，何也？曰：何也，不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後大事，非以得求也，以文之也。故君子以文，而百姓以神。以文吉，以神凶也。

　　在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於。故日月不高，光明不赫；水火不，不博；珠玉不睹乎外，王公不以；不加於家，功名不白。故人之命在天，之命在。君人者，隆尊而王，重法民而霸，好利多而危，覆幽而亡矣。

　　大天而思之，孰物畜而制之！天而之，孰制天命而用之！望而待之，孰而使之！因物而多之，孰能而化之！思物而物之，孰理物而勿失之也！於物之所以生，孰有物之所以成！故人而思天，失物之情。

　　百王之，足以道。一一起，之以，理不。不知，不知。之大未亡也。生其差，治其。故道之所善，中可，畸不可，匿大惑。水行者表深，表不明陷。治民者表道，表不明。者，表也。非，昏世也；昏世，大也。故道不明，外表，有常，民陷乃去。

　　物道一偏，一物物一偏。愚者一物一偏，而自以知道，知也。慎子有於後，於先。老子有於，於信。墨子有於，於畸。宋子有於少，於多。有後而先，群。有而信，不分。有而畸，政令不施，有少而多，群不化。曰：「有作好，遵王之道；有作，遵王之路。」此之也。