和大怨，必有怨，安可以善？

　　之案：明本“和”作“知”，彭本“怨”下有“者”字。得本“必”字。文子微明篇引上二句同，第三句作“奈何其不善也”，文意同。

　　是以人左契，不於人。

　　可均曰：“不於人”，御注作“而不於民”，河上、王弼有“而”字。 　　振玉曰：景本、敦煌辛本均“而”字。

　　之案：遂州、亦“而”字，有“以”字。

　　曰：“契”作“”。文曰：“刻木也。”今通用“ 契”。

　　朱曰：契，文：“大也。”今言合同。易“後世人易之以契”，注：“以木言其事，刻於木之契。”周人“掌稽市之契”，注：“取予市物之券也。其券之象，札刻其。”曲“粟者右契”，疏“一札，同而之”。又策“操右契”，注：“左契待合而已，右契可以取。”

　　章炳麟曰：“死生契”，本又作“挈”。曰：“契，束也。”然因事□者之契。老子曰：“人左契，而不於人。”（小?答）

　　故有德司契，德司。

　　可均曰：“故有德”，河上、王弼“故”字。

　　振玉曰：景、御注、敦煌辛本首句均有“故”字。

　　武雄曰：敦、遂、景三本句首有“故”字。“”，敦本作“撤”，遂本作“”。

　　之案：本亦作“”。“”、“”古通用，但此宜作“”。俞樾曰：“按古字‘’‘’通。二十七章‘善行’，文作‘’，引梁注曰：‘，今作彳者，古字少也。’然此文‘’字，亦彼同矣。‘有德司契，德司’，言有德之君但左契、合符信而已，德之君皇皇然司察其也。河上公解‘善行’曰：‘善行道者求之於身，不下堂，不出，故。’此即可‘德司’之。”之案：俞非也。“”。“”之“”，於通。大田晴曰：“‘ ’字，家或通，或明，或法之，要皆不悟此一章之言何所指，故，如一之市耳。按，取也。豳曰‘彼桑土，牖’，毛：‘，也。’小雅十月之交曰‘ 我屋，田卒’是也。有德但以合人心主，故不取於民，德不以民情之向背意，故唯浚而之。”一“”疑“ ”。高亨曰：“篆文‘’作‘□’，文‘’古文作‘□’，形相近。老子此字作‘□’，後人不，以‘’也。七十四章曰：‘常有司者，夫代司者，是代大匠。’此云‘司’，其正同。有德之君仁而多施，故曰司契；德之君暴而多刑，故曰司。司契者，善人，天之所福；司者，不善人，天之所。故下文云‘天道，常善人’，以戒人君勿司而司契也。古契在泰部，在脂部，契、是通。亦在泰部，契、是同。”

　　天道，常善人。

　　之案：此二句古，苑敬慎篇引帝金人，又後袁注引作太公金。又郎引易曰：“天道，常善人。”

　　【音】此章江氏：怨、怨、善（元部），契、（祭部，契音挈），、人（真部）。姚文田、奚侗同。武雄、柱：怨、怨、善、人。案怨、怨、善，元部，人，真部，此元、真通。

　　炎武唐正卷十七十七薛：“”，去直例反。老子“有德司契，德司”，一本作“”。

　　李芸炳卷三曰：老子“任契”章：“有德司契，德司。”按契、也。契入，如挈。“契”在十六屑，“”在十七薛，屑、薛通也。

　　江有唐四正二十八：“善”，常演切。按古有平，仙部收。老子信契篇“安可以善”，怨（音冤）。

　　右景碑本分章不明（“德司”句下空一格，似分章），四十字，敦煌本、河、王本同，傅、范本四十一字。河上本“任契第七十九”。王本“七十九章”，范本“和大怨章第七十九”。