天地不仁，以物□□；人不仁，以百姓□□。

　　可均曰：“□□”，字。 　　振玉曰：景、明二本作“□”，敦煌本作“□”，均“”之。

　　之案：河上、王弼、傅、范作“狗”。文、群治要及遂州本“”作“?”。李文仲字曰：“‘’，文：‘刈草也，象包束草之形。’二屮，即‘草’字也。俗又加‘草’，非。”

　　培曰：案狗者，古代祭祀所用之物也。淮南俗曰：“ 譬若狗土之始成：文以青，以，以朱，尸祝□，大夫端冕，以送迎之；及其已用之後，壤土草□而已，夫有孰之？”高注：“狗，束狗，以求福。”山云：“人用物，若用朱狗。”又曰：“狗待之以求福。”高注：“待狗之，而得福也。”是古代祭祀，均以狗求福之用。束狗，同，乃始用之物也。老子此旨曰：天地之於物，人之於百姓，均始用而旋，故以狗喻，而斥不仁。

　　之案：氏春秋公篇高注引老子二句同。又子庚桑楚篇：“至仁。”物：“大仁不仁。”天篇：“夫狗之未也，盛以衍，巾以文，尸祝戒以之；及其已也，行者其首脊，者取而爨之而已。”皆出此。

　　天地之，其?。

　　可均曰：“?”，御注作“橐”，河上、王弼末有“乎”字。

　　之案：王弼注“‘橐’，排橐也。‘’，也。”曰：“案一切音一云：‘□□’，作‘排’，王弼注作‘?’，同皮拜反，所以冶家用，吹火令者也。又十二云：‘排筒’，‘因水作排’，王弼注：‘橐，?囊也。’（玉篇□部云：‘?，吹火囊。’）玄，所王注‘排橐’作‘?囊’，今本及氏文作‘排橐’（文云：‘排，扶拜反。’皮拜音同。‘排橐’，亦淮南子本高注）。‘排’字正同，唐王注固有本乎？”（今本王注不分道、德二，文本。又法琳正引“人法地地法天”章注，今本不同，亦唐王注有本之。）又之，成玄英“，管也”同，而澄之橐。澄曰：“‘橐’，冶所以吹火之器也。函以周罩於外者，橐也；以鼓扇於者，也。天地橐者，橐象太，包含周遍之；象元，流行之用。”。

　　而不屈，而俞出。

　　可均曰：王弼、作“不掘”。“俞出”，各本作“愈出”。 　　之案：傅、范本亦作“俞”。

　　振玉曰：今本王作“屈”，景、御注、景福三本同。文出“掘”字，知王本作“掘”。文又云：“河上本作屈，作掘。”

　　之案：作“屈”是也。王注“故而不得屈”，是王注本原作“屈”，范本同。傅本“屈”作“”。健曰：“按文‘屈’尾，引伸凡短之，故有竭。‘’，乃‘伸’本字。掘互，文引云‘竭’者，通假作屈也。傅之作‘ ’，伸，非是。此字作‘屈’，竭，音掘。”

　　沅曰：“俞”，本作“愈”。案古“愈”字，即用“ 俞”也。本非。

　　多言，不如守中。

　　之案：武雄曰：“敦、遂二本中作忠。”知法京所藏河上本敦煌卷作“守忠”，遂州碑同。惟“忠”字，淮南道引上二句作“守中”，是。又“多言”，遂州碑本作“多”，文子道原篇引亦作“多”，本成疏：“多，博也。，多言也。”遂州本而之耳。

　　又案“守中”之“中”，章炳麟文始七：“中，本之。故春官天府：‘凡官府州及都鄙之治中，受而藏之。’司云：‘治中，治簿之要。’秋官小司寇：‘以三刺民之中，令群吏弊，升中於天府。’器：‘因名山，升中於天。’升中登中，民政要之籍也。典‘允厥中’，握籍也。”此章“守中”，同此，司契之。曰：“ 中亦契也。政不在多言，但司法契以天下，所，正此意耳。”

　　【音】此章江氏：屈、出（脂部），、中（中部）。家同。

　　孔森五，五上冬引：“天之在躬，允其中，四海困，天永。”老子道：“多言，不如守中。”德：“大盈若，其用不。”子：“吾已往焉，而不知其所，彷徨乎，大知入焉而不知其所。”管子：“所美，以其所；所，必其所。”大抵所同用者，不越乎“中”“ ”“”三字，以冬之，非可通、者也。

　　之案：子物“始得其中，以”，亦中、。又老子“中”“”各上一字“”“守”，亦相。此上。本，毛正後序。

　　右景碑四十四字，不分章，敦煌本字同。河、王、傅、范本四十五字。河上“用第五”，王本“五章”，范本“天地不仁章第五”。