大昕曰：案河上公注本“道可道”以下道卷上，“上德不德”以下德卷下。晁之跋王弼注本，其不析道德而上下之，近於古。不知德明所撰文，正用嗣本，云“道卷上”，“德卷下”，河上本不。晁氏所者，特宋之本，而翻以近古，亦未之考矣。予家藏石刻道德凡五本，惟明皇御注本及此本，皆分道、德二，、魏以篇目如此。而此本初唐所刻，字句他本多。如“”作“”，“愈”作“俞”，“芸”作“云”，“”作“豫”，“荒”作“忙”，“佐”作“作”，“?”作“翕”之，皆古字。又如“故能蔽不新成”，石本作“能蔽成”。“之所，棘生”下，石本“大之後，必有凶年”二句。“上居右”下，石本“言以之”句。“夫唯病病，是以不病；人不病，以其病病，是以不病”，石本但云：“是以人不病，以其病病，是以不病。”此皆他本，聊一二，以古石刻之可也。武曰：分老子道卷上，德卷下，亦古本相彷。

　　後放翁跋云：“晁以道王嗣老子曰：‘道德不析乎道德而上下之，近於古。’今此本已久析。”然宋已失嗣定本。今邢氏疏引老子德云：“天恢恢，疏而不失。”此其可徵之一也。然又考注，如氏于魏豹，引老子道曰：“家昏有忠臣。”田引老子德曰：“以本，高以下基，是以侯王自孤、寡、不。”楚元王引老子德云：“知足不辱。”助：老子所“之所，棘生之”者也。古曰：“老子道之言也。”雄“知我者希”，古曰：老子德云“知我者希，我矣”。酷吏老氏“上德不德，是以有德；下德不失德，是以德。法令滋章，多有”。古曰：“老子德之言也。”“下士道，大笑之”，古曰：“老子道之言也。”

　　西域注：老子德曰“天下有道，走以”。其所引以道、德分篇者若此，而文“道音”、“德音”者合。又公周氏疏，亦以老子道云：“道可道，非常道。”其下案德云：“上德不德，是以有德。”章太子注後，其於翟也，又老子道曰：“不可以於泉。”是子于初唐，同所。（真客碑：“稽之道，以慈。”）其必自、宋本，如此碑所分，固有也。

　　王昶曰：碑上卷“老子道”，下卷“老子德”，皆道、德分，未混而一，玄宗所注，古本如此。董迥藏志“玄宗注成，始改定章句道德，凡言道者之上卷，言德者之下卷”，非也。

　　曰：隋籍志道德二卷，王弼注。晁之、熊克重跋，皆不分道德，而今本文分上下二卷，或疑刻者增入。然邢疏引老子德“天恢恢”二句，古注多引老子道、德，分之者不自德明始。此石亦德，殆有也。

　　曰：老子上下篇八十一章，分“道”、“德”。河上公本，典文所王注本，道藏唐傅奕校本，石刻唐玄宗注本同。

　　弘明集牟子理惑云：“所理正於三十七，兼法老氏道三十七篇。”此已分道、德二，其道三十七章，德四十四章，亦今本正同。今所王注，出於宋晁之所校，不分道、德二，於通，然非、唐故之。