谷神不死，是玄牝。

　　沅曰：德明曰：“谷，河上本作浴，云：‘浴，也。’”案後相韶建老子碑引亦作“浴神”，是河上本同。

　　俞樾曰：“浴”字。河上本“浴”字。小弁篇、蓼莪篇、四月篇云：“民莫不。”毛云：“，也。”“”亦通作“谷”。雅天：“之谷。”正引炎曰：“谷之言，，生也，生亦也。”王弼所本作“谷”者，“”之假字。河上古本作“浴”者，“谷”之文。

　　洪曰：案文引河上公本作“浴”。易“君子以忿窒欲”，孟喜本作“浴”。“谷”“浴”皆“欲”之借字。孟子心下：“心莫善於寡欲。”是以欲神不死。列仙：容成公者，能善之事，取精於玄牝，其要谷神不死，守生者也。亦同此。

　　徐曰：河上注“谷”，“”。毛、，雅，俱云：“，也。”“”“谷”通，音同之假借也。典“宅西曰昧谷”，周人注作“度西曰柳”，即伏生大所云“秋祀柳”也。而史又作“柳谷”。子“臧二人牧羊”，崔本作“臧谷二人牧羊”，其也。又按文云：“谷，河上本作浴，云：‘浴者，也。’”今本。洪适老子云：“或有浴神不死。”是古本自作“浴”也。“谷”“”之假借，“浴”又“谷”之假借也。

　　之案：作“谷神”是也。今宋本及道藏河上本皆作“谷”，不作“浴”。列子天瑞篇引帝：“谷神不死，是玄牝。”庾肩吾：“玄止谷神。”庾信：“谷神。”後高方清曰：“智赫赫，谷神存。”范元曰：“谷神二字，傅奕云：‘幽而通也。’”皆以“谷神”二字。惟老子中，以“谷”“神”。三十九章“神得一以，谷得一以盈”，即其。司光曰：“中故曰谷，不故曰神，天地有而道，故曰不死。”曰：“以其，故曰谷；以其因，故神；以其不屈愈 出，故曰不死。三者皆道之德也。”是知“谷”“神”二字者。

　　玄牝，天地根。

　　可均曰：河上、王弼“”上有“之”字，“天地”上有“是”字。之案：遂州、敦煌、御注三本此石同。

　　若存，用之不勤。

　　之案：“”，本作“”。成玄英曰：“，微不貌也。”“”俗字。玉篇：“，新絮也，也，不。今作。”五文字云：“作‘’者。”又“”下，景福本有“兮”字，室町本有“乎”字。“勤”字，武敦本作“”。

　　洪曰：案“勤”通作“廑”字。文李善注引古今字：“‘廑’，今‘勤’字也。”文帝灼曰：“廑，古勤字。”文：“廑，少劣之?。”言其息若存，其用之不弱少也。

　　于省吾曰：按多“勤”如字，洪“用之不勤”之“勤”“廑”，弱少。用之弱少，不甚矣。“勤”作“”，金文“勤”“”作“堇”。宗周“王肇省文、武堇土”，曼“肇堇德”，佳鼎“念王母堇□”，“堇”作“勤”。鼎“反入堇章”，女□□“女□堇于王”，□卣“先以夷于堇”，“堇”作“”。奕：“侯入。”左僖二十八年：“出入三。”，也。用之不，言用之不也。上言“若存”，言其微妙，似存而非存，正用之不之相因，三十五章言“之不足”也。

　　【音】此章江氏：死、牝（脂部，牝音匕）。、根、存、勤（文部）。姚文田同。廷未及死、牝字。

　　之案：王念古引大戴易本命篇“高者生”四句，亦“ 死”“牝”。

　　薛蕙曰：老子大抵用，故其多文以，非取於一字之也。如此章曰“是玄牝”，“牝”“否”，以上句。曰“玄牝之”，特衍其，下句相。或者乃生解後，指一玄牝之，殊失之矣。

　　炎武曰：按“山谷”之“谷”，有“余蜀”“古”二切，其“欲”乃正音。易井九二“井谷射”，德明音一音浴。典：“宅夷曰谷。”一音欲。左僖三十二年注：“此道在二之南谷中，一音欲。”史樊“破胡谷”，正曰：“谷音欲。”殖“畜至用谷量牛”，索曰：“谷音欲。”苦老子：“谷神不死。”作“浴神”是也。去音裕，今人谷，而加“山”作峪，乃音裕，非矣（唐正入三）。又曰：“牝”，古音扶履反。老子：“谷神不死，是玄牝。”旁：文子守弱篇：“天下牝，故能神不死。”自然篇：“天下有始，莫知其理，惟人能知所以，非雌非雄，非牡非牝，生而不死。”（卷八，十六）

　　江永曰：“牝”，毗履切。老子：“谷神不死，是玄牝。”按“ 牝”匕得，而今音毗忍切，此後世方音之，“敏”眉切，“”之尹切，“隼”息允切，“□”居切也。氏“牝”字後人以其通俗不雅而改音，非是（古，上第二部）。

　　可均曰：“牝”，旨、兼收“牝”字。按大戴易本命“死”“牝”音，老子“谷神不死，是玄牝”，皆未入（文上篇脂）。

　　魏建功曰：死、牝、、根、存、勤六句相。典文：“牝，忍反，音扶死反，文扶反。”是音“死”相，而後改音“”“根”字。其初全相可知（古音系研究二九四）。

　　右景碑本二十二字，合“道而用之”下至此一章。敦煌本二十三字，河上、王弼、范元本二十五字，傅奕本二十六字。河上本“成象第六”，王弼本“六章”，范元本“谷神不死章第六”。