不上，使民不；

　　可均曰：各本“上”作“尚”。 　　振玉曰：敦煌本作“不上”。

　　之案：作“上”是也。“”字疑。“上”“尚”同。淮南俗：“故老子曰‘不上’者，言不致於木，沉於。”引亦作“上”，景、敦煌、遂州本同。遂州“民”作“人”，下句同。

　　不得之，使民不；

　　之案：河上、王、傅、范各本，“”下均有“”字，遂州、敦煌、御注本此石同省。北堂二七引作“不，使民不”，是所本亦“”字。

　　不可欲，使心不。

　　可均曰：“使心不”，王弼“使”下有“民”字。 　　沅曰：河上公作“使心不”，“民”字。案淮南子引亦“民”。

　　易鼎曰：之曰：“不可欲，使心不。”文京注、沈休文山注引亦皆“民”字。素卷一王冰注引老子亦“民”字。

　　昀曰：原本及各本俱“民”字，惟永大典有之。弼注“ 故可欲不”，上承“命”，文本有“民”字。

　　培曰：文京注引作“使心不”，易艮卦孔疏引此文亦“民”字，唐初避此字也。古本有“民”字，上“ 民”一律。

　　之案：、之非也。王弼注：“穿窬探，命而，故可欲不，心所也。”是王本“民”字。永大典沿澄本妄增“民”字。氏“民”字乃唐初避所，不知古本“民”字，唐初群治要卷三十四引亦“民”字。此如避有，何不上句“民”字之？此非妄，直妄增耳。但澄亦有所本，褚遂良十五年跋之王羲之帖本，作“民心不”，傅、范本同，知其已久。傅、范古本，亦後人所改，其字句均他本繁，此其一例耳。

　　人治：

　　可均曰：各本句上有“是以”二字，王弼“人”下有“之”字。 　　曰：傅本“人之治”下，有“也”字；李道“之治”二字。 　　之案：有“之”字是。

　　其心，其腹，弱其志，其骨。

　　振玉曰：文：“‘’，又作‘’。”敦煌本作“”。

　　之案：正本亦作“”。又群治要卷三十四引“是以人之治，常使民知欲”，缺“其心”四句。

　　常使民知欲，

　　可均曰：“常使民”，御注作“使人”。 　　振玉曰：御注本避作“人”。 　　之案：王羲之本“常”字，遂州本“民”字。

　　使知者不敢，不治。

　　可均曰：“使知者”，各本“使”下有“夫”字。“不敢”，各本句下有“”三字，王弼有“也”四字。

　　振玉曰：“知”，今本作“智”，文出“知者”二字，注音“智”，知王本作“知”。景、御注、敦煌三本亦作“知”。又景、御注、敦煌、景福四本“”下均“也”字。

　　之案：氏影印松堂藏西陲秘籍校敦煌本，“敢”下有“不”字，考中失校。又遂州碑本亦作“不敢不也”。思引成玄英疏：“前既有欲欲，恐欲之人於空，以欲道，而言不敢不者，即遣欲也。恐此不，故以不敢也。”是成疏本亦作“不敢不”。惟本成疏作“而言不敢者，即遣欲也”，此“不”字。今案“不敢”、“不”乃二事，前文“知、欲”相而言，“不敢”句。文三十章“不以取”，各本“不”下有“敢”字，“敢”字衍文。但六十七章“不敢天下先”，六十九章“吾不敢主而客，不敢寸而退尺”，七十三章“勇於不敢活”，以“不敢”“不”，知本成疏文有。老子原意常使一般人民知、欲，常使少知者不敢、不，如是清自化，而不治。

　　又案不敢、不，即不治治之。衡自然篇曰：“蘧伯玉治，子使人之：‘何以治？’曰：‘以不治治之。’夫不治之治，之道也。”即本此。老子之意，以太上治。世之所治者，尚民；得之，民；可欲心。今一反之，使民不可尚之人，可之，可欲之事。如是，混混沌沌，反朴守醇，常使民知欲，自然泊然，不不不，此所以知者不敢不。至德之世，上如枝，民如野鹿；含哺而熙，鼓腹而。此太古而民自化，翱翔自然而物不治者也。

　　【音】此章江氏。高本以腹、骨、欲，柱同。又以、治，云：“歌之音也。”

　　之案：王念毛群楚古“欲”“腹”均入幽部，引“君子得其道”二句，道、欲。

　　蓼莪四章鞫、蓄、育、、腹。楚天育、腹。

　　之又案：“”“”。孔森二二十出“”字云：“行：‘敦弓既，四既，舍矢既均，序以。’案‘’‘□’，‘□’即古文‘’，今十七真有‘’字，‘’乃‘’正也。”

　　又出“”字云：“北山：‘大夫不均，我事。’行‘ ’下。”案“”“”音近，印度“豆”，可旁。王念古“”同入真部，“”（音真）入耕部，此真、耕通之。

　　右景碑本五十七字，敦煌本五十八字，河上本六十六字，王本六十七字，傅本六十八字，范本六十九字。河上本“安民第三”，王本“三章”，范本“不尚章第三”。