天下皆知美之美，斯已；皆知善之善，斯不善已。

　　之案：淮南道引下句作“天下皆知善之善，斯不善已”。彭耜曰：“真、清源‘皆知善之善’上，有‘天下’二字。”范元本同，范注云：“古本。”又集解疏九引“皆知”，作“以知”。明本、孟本引下“已”作“矣”，李道本上“已”作“矣”，本、董思靖本“已”作“矣”。“已”“ 矣”古可通用。文五：“矣，已也，矢，?。”字亦作“ 已”。

　　故有相生，易相成，短相形，高下相，

　　之案：敦煌本、遂州碑本、本“故”字。六“相”上，明、景福、、溪、正、室町、彭耜、傅、范、高、孟本，及後朱穆注均有“之”字，王弼、河上本。李道曰：“‘有相生’已下六句，多加一‘之’字者非也。”

　　可均曰：“相形”，王弼作“相”，文。

　　之案：作“相形”是也。沅曰：“‘形’，王弼作‘’，德明亦作‘’，非。古‘’字，本文以‘形’‘’，不用‘’又明矣。”培曰：“案文子云：‘短不相形。’淮南子俗曰：‘短修相形。’疑老子本文亦作‘形’，生、成、，‘’乃後人旁注之字，以‘’‘形’，校者遂以‘’易‘形’矣。”案：淮南俗“故高下之相也，短修之相形也”，有二“也”字。“”，因避父改“”。

　　曰：“”，各本作“形”。文“”之古文作“□”，古文“形”或亦有作“□”者。“爻”旁“□”字之“爻”旁相同。或老子本作“□”，成“爻”，者以不可通，加成“□”，後世“”行“□”，因“”字矣。

　　音相和，前後相。

　　之案：“前”，敦煌本作“先”，遂州碑本、本、思本亦作“先”。昌曰：“按本成疏‘何先何後’，是成‘前’作‘先’。本君平注：‘先以後，後以先明。’是亦作‘先’。老子本‘先’‘後’言，不於此。如七章‘是以人後其身而身先’，六十六章‘欲先民，必以身後之’，六十七章‘舍後且先’，皆其也。”

　　是以人之事，行不言之教。

　　之案：遂州碑本“人”下有“治”字，敦煌本同。成玄英疏：“故云‘是以人治也’。”又群治要卷三十四引“治”字。

　　物作而不，

　　沅曰：河上公、王弼作“物作焉而不”。希及太平御引皆“焉”字。

　　振玉曰：景、御注、景福三本均“焉”字。

　　之案：遂州碑本、傅奕本亦“焉”字。又“不”，遂州、敦煌、傅、范本作“不始”。范元曰：“王弼、孚同古本。”是范所王本亦作“不始”。

　　易鼎曰：考十七章王注云“大人在上，居之事，行不言之教，物作焉而不始”，全引此章文，是王本作“不始”之，但比傅本多一“焉”字耳。

　　之案：作“不始”是也，正。 　　沅曰：“古始、同，以此致，奕。”健曰：“ 文‘□’籀文台作‘Z’，夏竦古文四引石‘’作‘□’，古孝‘始’作‘□’，二字古文形本相近。”今按氏春秋公篇曰：“天地大矣，生而弗子，成而弗有，物皆被其利而莫知其所由始。”又分篇曰：“全乎物而不宰，被天下，而莫知其所自始。”皆出老子此章，作“始”。

　　生而不有，而不恃，

　　振玉曰：“生而不有”，敦煌本此句。 　　之案：遂州碑本亦。群治要卷三十四引同此石。

　　成功不居。夫唯不居，是以不去。

　　可均曰：御注、王弼作“功成不居”，河上作“功成而弗居”。

　　振玉曰：景福本作“功成不居”，敦煌本作“成功不”。又“夫唯弗居”，景、御注二本“弗”均作“不”，敦煌作“不”。

　　曰：王弼注曰：“因物而用，功自彼成，故不居也。”王作“不居”。今王“不”作“弗”者，或後人河上改之。

　　昌曰：按淮南道及後朱注引“弗”作“不”，易正引“而弗居”作“不居”。本注：“夫唯不敢居。”是“弗”作“不”。本引成疏文“成功不”，是成作“ 成功不”。古本所引“弗”皆作“不”。二十四章“故有道者不”，三十八章“不居其薄，不居其”，七十七章“功成而不”，“不居”或作“不”，“居”“”可互用。惟“弗”均作“不”，以老校老，可老子原本如此。

　　之案：王注刻附古今本考正云“‘弗居’，一本作‘不居’。”又昀校永大典本“功成而弗居”，“而”字，“弗”“不”同，作“不”是也。又衡自然篇曰：“故之大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。”亦即此章“夫唯不居，是以不去”也。天下之物，未有待者，有矛盾斯有前。故有美者，有更美者之相，而美之美斯不美已。有善者，有更善者之相，而善之善斯不善已。故有，一待也；天下物生於有，有生於，此有之相生也。易，一待也；以易，易以彰，以知易，易以知，此易之相成也。短，一待也；寸以尺短，尺以寸，以明短，短以，此短之相形也。高下，一待也；山以谷摧，谷以山，山以谷，谷以知山，此高下之相也。音，一待也；安悲怨，其出不同，悲以知，以知悲，此音之相和也。先後，一待也；先以後，後以先明，後以知先，先以知後，此先後之相也（用君平）。由此之，天下之物，不有矛盾，即不在其待之中各自作。夫唯心而自然者，不求功，不求名，因天任物而治。“之事，行不言之教”，深澈乎物相反相成之理，消息盈，俱行。物作，而吾不始；吾所施，而不以自累；功成事遂，退避其位。不可得而美，故不可得而；不可得而先，故不可得而後。立於待之先，是不居；超乎有六境之外，是不有。有而不有，物不能先；居於不居，是以不去也。

　　【音】此章江氏：生、成、形、（耕部），和、（歌部，，徐禾反），事、教、、有、恃（之、宵合，教音，，去，有音以），居、居、去（部，去，平）。姚文田、廷同，惟未及事、教。又柱以已、已。

　　之案：“”，敦、遂本、傅、范本作“始”，“居”，敦本作“”。高本以始事、教、有、恃，、去。又教，宵部，事、、有、恃，之部，之、宵合。

　　炎武曰：“”，古音句禾反，引老子“音相和，前後相”，和、。旁：管子白心篇：“人不倡不和。”又“不始不”。非解老：“大作小，大唱小和。”又“故竽先瑟必，竽唱皆和”（唐正五支）。

　　江有曰：，似切，按古有“去”，老子身篇“物作焉而不”，“事”“教”合。又曰：“居”，九切，按古有“ 去”，御部收。老子身篇“功成而不居”，“去”（唐四正七之、九）。

　　右景碑本七十八字，敦煌本八十五字，河上、王弼本八十八字，傅奕本九十三字，范元本九十七字。河上本“身第二”（一作“美善章”）。王弼本“二章”，范本“天下皆知章第二”。