勇於敢，勇於不敢活，知此者或利或害。天之所，孰知其故？

　　可均曰：“知此者”，河上、王弼“知”字。“孰知其故”，此句下各本有“是以人之”。振玉曰：景、御注、景福三本均作“知此者”，敦煌庚、壬二本作“常知此者”。“是以人之”，景本、敦煌辛本此句。

　　之案：遵、遂州亦此句。景福、敦煌壬本“”作“□”。溪、正、高、柰卷作“知此者”，遵、景福作“常知此者”。淮南道引第二句同，人：“能勇於敢，而未能勇於不敢也。”又列子力命篇：“老聃尹曰：‘天之所，孰知其故？’言迎天意，揣利害，不如其已。”皆出於此章。又各本有“是以”一句，碑本去。曰：“‘是以’一句，乃六十三章出者，易州此句，可也。”

　　天之道，不而善，不言而善，不召而自，囗然而善。

　　可均曰：“不召而，然而善”，“”下一字未刻。御注、王弼、高作“”，文引梁王尚、、登、嗣作“坦”二字，引河上作“”。

　　振玉曰：文：“，梁王尚、、登、嗣本作‘坦’。”敦煌庚本亦作“坦”，辛、壬本作“不言”。

　　之案：此文“”“坦”出，碑文空一格，何字不明。、彭、王羲之本作“坦”，柰卷作“”。方以智曰：“‘然’‘ 坦然’‘然’互通。焦氏翼曰：‘音，王作坦，作默，不如作。’智按王嗣注作‘坦然’者亦通。‘’‘’古通，‘嬗’之于‘’，‘’之于‘’也。‘’音音善，也，其音以，故唐人用‘然。’”（通雅卷八）文曰：“、坦、三字音相近，得通用。”大田晴曰：“‘坦然’，平貌。言天道平易，似者，而歙、、、、善而不失也。‘ 坦然’或作‘然’，音，舒貌，亦通。”今案本作“默”，古。或作“”作“坦”，皆非。傅、范本亦作“默”。范曰：“‘默’字，傅奕同古本，河上公元御注本作‘’，王弼、梁王尚、登、嗣作‘坦’，今依古本。”又王充衡初篇曰：“ 人徒不召而至，瑞物不招而，黯然合，自然道也。”即本老子此章，但“坦然”作“黯然”。此字景碑未刻，敦、遂本作“不言”，“不言”亦即“黯然”也。傅、范本作“默然”，“黯然”形相近，必有一是，之。

　　天恢恢，疏而不漏。

　　可均曰：“疏而不漏”，各本“不失”。 　　沅曰：河上“不”作“勿”。

　　之案：作“不漏”是也。古今本正曰：“‘疏而不失’，‘失’一作‘漏’。”後杜林注、魏景穆十二均引“失”作“漏”。群治要亦作“漏”。“漏”，玉篇“力豆切，漏泄也。”淮南泰族“朱弦漏越”，注“穿也。”不漏即不泄不穿，亦即不失也。

　　【音】此章江氏：、活、害（祭部，音，活，胡厥反，害，胡折反）。、故（部），、（蒸部），、（之部）。姚文田同。奚侗：、活，未及“害”字。柱：、、恢、失。按“害”，古割，名：“害，割也，如割削物也。”又通“曷”，孟子：“日害？”文三十五章“害”，去，太。此“害”入，、活。

　　江有唐四正十四泰：“害”，胡切。按古有入，曷部收。老子任篇“此者或利或害”，，活。

　　廷曰：、活、害。害在祭部，、活祭部之入。蓼莪五章烈、、害，是其也。

　　右景碑本五十八字，敦煌本五十七字，河上、王、傅、范本均六十四字。河上“任第七十三”，王本“七十三章”，范本“勇於敢章第七十三”。