有君，；有治人，治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法存，而夏不世王。故法不能立，不能自行；得其人存，失其人亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，法省，足以遍矣；君子，法具，失先後之施，不能事之，足以矣。不知法之，而正法之者，博事必。故明主急得其人，而主急得其。急得其人，身佚而治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其，身而，功而名辱，社稷必危。故君人者，於索之，而休於使之。曰：「惟文王敬忌，一人以。」此之也。

　　合符，契券者，所以信也；上好，臣下百吏之人乘是而後欺。探、投者，所以公也；上好曲私，臣下百吏乘是而後偏。衡石者，所以平也；上好覆，臣下百吏乘是而後。斗斛敦概者，所以也；上好利，臣下百吏乘是而後取刻，以度取於民。故械者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。官人守，君子原；原清流清，原流。故上好，尚使能，利之心，下亦綦，致忠信，而於臣子矣。如是在小民，不待合符，契券而信，不待探投而公，不待石而平，不待斗斛敦概而。故不用而民，不用而民服，有司不而事治，政令不而俗美。百姓莫敢不上之法，象上之志，而上之事，而安之矣。故藉忘，事忘，寇忘死，城郭不待而固，兵刃不待陵而，不待服而，四海之民不待令而一，夫是之至平。曰：「王允塞，徐方既。」此之也。

　　人君？曰：以分施，均遍而不偏。人臣？曰：以侍君，忠而不懈。人父？曰：惠而有。人子？曰：敬而致文。人兄？曰：慈而友。人弟？曰：敬而不苟。人夫？曰：致功而不流，致而有辨。人妻？曰：夫有柔侍，夫恐而自竦也。此道也，偏立而，俱立而治，其足以稽矣。兼能之奈何？曰：之也。古者先王以方皇周於天下，不也。故君子恭而不，敬而不，而不，富而不，遇而不，之也。故君子之於，敬而安之；其於事也，而不失；其於人也，寡怨裕而阿；其身也，修而不危；其故也，便捷而不惑；其於天地物也，不其所以然，而致善用其材；其於百官之事伎之人也，不之能，而致善用其功；其待上也，忠而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交也，而有；其居里也，容而不。是故必有名，必有功，仁厚兼覆天下而不，明用天地理而不疑，血和平，志意大，行塞於天地之，仁智之也。夫是之人；之也。

　　？曰修身，未也。君者也，民者景也，正而景正。君者也，民者水也，而水。君者盂也，盂方而水方。君射臣。楚王好腰，故朝有人。故曰：修身，未也。

　　君者，民之原也；原清流清，原流。故有社稷者而不能民，不能利民，而求民之己，不可得也。民不不，而求己用，己死，不可得也。民不己用，不己死，而求兵之，城之固，不可得也。兵不，城不固，而求之不至，不可得也。至而求危削，不亡，不可得也。危削亡之情，此矣，而求安，是狂生者也。狂生者，不胥而落。故人主欲固安，莫若反之民；欲附下一民，莫若反之政；欲政美俗，莫若求其人。彼或蓄而得之者不世。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而是子好之；以天下之民莫之也，然而是子之。好之者，之者，然而是子之也，不少焉。然明於先王之所以得之，所以失之，知之安危臧否，若白黑。是其人也，大用之，天下一，侯臣；小用之，威行；不能用，使去其疆域，身故。故君人者，民而安，好士而，者一焉而亡。曰：「介人藩，大垣。」此之也。

　　道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生人者也，善班治人者也，善人者也，善藩人者也。善生人者人之，善班治人者人安之，善人者人之，善藩人者人之。四者俱，而天下之，夫是之能群。不能生人者，人不也；不能班治人者，人不安也；不能人者，人不也；不能藩人者，人不也。四者亡，而天下去之，夫是之匹夫。故曰：道存存，道亡亡。省工，夫，禁，除邪：是所以生之也。天子三公，侯一相，大夫擅官，士保，莫不法度而公：是所以班治之也。德而定次，量能而授官，皆使人其事，而各得其所宜，上使之三公，次使之侯，下使之士大夫：是所以之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琢刻，皆有等差：是所以藩之也。故由天子至於庶人也，莫不其能，得其志，安其事，是所同也；衣而食充，居安而游，事制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍，是所衍也。王衍，以明辨，上以良而明，下以幼而明疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下然皆知其所以也，以明分治而保世也。故天子侯靡之用，士大夫流淫之行，百吏官人怠慢之事，庶百姓怪之俗，之罪，其能以遍矣。故曰：治衍及百姓，不足及王公。此之也。

　　至道大形：隆至法有常，尚使能民知方，纂公察民不疑，克偷民不怠，兼明天下之；然後明分，序事，材技官能，莫不治理，公道而私塞矣，公明而私事息矣：如是，德厚者而佞者止，利者退而廉者起。曰：「先者赦，不逮者赦。」人其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故分而民不慢，次定而序不，兼明而百姓不留：如是，臣下百吏至於庶人，莫不修己而後敢安止，能而後敢受；百姓易俗，小人心，怪之莫不反：夫是之政教之。故天子不而，不而，不而知，不而功，然坐而天下之如一，如四之心：夫是之大形。曰：「恭人，德之基。」此之也。

　　人主者，莫不欲而弱，欲安而危，欲而辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三，果何道而便？曰：在慎取相，道莫是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使者之，不肖者之；使知者之，愚者之；使士行之，邪之人疑之，欲成功，得乎哉！譬之，是立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！曰：好女之色，者之孽也；公正之士，人之痤也；道之人，邪之也。今使邪之人，其怨，而求其偏，得乎哉！譬之，是立枉木而求其景之直也，莫大焉。

　　故古之人之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，之以；用人之法，禁之以等。行，度之以；知取舍，稽之以成；日月久，校之以功，故卑不得以尊，不得以重，愚不得以知，是以而不也。故校之以，而其能安敬也；之措移，而其能也；之安燕，而其能流也；接之以色、利、忿怒、患，而其能守也。彼有之者，之者，若白黑然，可邪哉！故伯不可欺以，而君子不可欺以人，此明王之道也。

　　人主欲得善射--射中微者，爵重以招致之。不可以阿子弟，外不可以人，能中是者取之；是不必得之之道也哉！人不能易也。欲得善--及速致者，一日而千里，爵重以招致之。不可以阿子弟，外不可以人，能致是者取之；是不必得之之道也哉！人不能易也。欲治民，壹上下，以固城，外以拒，治制人，人不能制也；危辱亡，可立而待也。然而求卿相佐，不若是其公也，案唯便嬖比己者之用也，不甚矣哉！故有社稷者，莫不欲，俄弱矣；莫不欲安，俄危矣；莫不欲存，俄亡矣。古有，今有十焉，是他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，私人以官事，是何也？曰：本不利於所私也。彼不能而主使之，是主也；臣不能而能，是臣也。主於上，臣於下，亡日，俱害之道也。夫文王非戚也，非子弟也，非便嬖也，倜然乃太公於州人而用之，私之也哉！以邪？周姬姓也，而彼姜姓也；以故邪？未相也；以好邪？夫人行年七十有二，()然而矣。然而用之者，夫文王欲立道，欲白名，以惠天下，而不可以也。非于是子莫足以之，故是子而用之。於是乎道果立，名果白，兼制天下，立七十一姬姓居五十三人。周之子，苟非狂惑者，莫不天下之侯，如是者能人也。故天下之大道，立天下之大功，然後其所所，其下足以天下之侯。故曰：唯明主能其所，主必危其所。此之也。

　　之外，目不也；里之前，耳不也；而人主之守司，者天下，近者境，不可不略知也。天下之，境之事，有弛易差者矣，而人主由知之，是拘蔽塞之端也。耳目之明，如是其也；人主之守司，如是其也；其中不可以不知也，如是其危也。然人主何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以收之牖也，不可不早具也。故人主必有便嬖左右足信者，然後可。其知惠足使物，其端足使定物，然後可；夫是之具。人主不能不有安燕之，不得不有疾病物故之焉。如是，者，事物之至也如泉原，一物不，之端也。故曰：人主不可以也。卿相佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必有卿相佐足任者，然後可。其德音足以填百姓，其知足以待，然後可；夫是之具。四侯之相，不可以不相接也，然而不必相也，故人主必有足使喻志疑於方者，然後可。其足以解，其知足以疑，其足以距，不秩，不反君，然而薄患，足以持社稷，然後可，夫是之具。故人主便嬖左右足信者，之；卿相佐足任使者，之；所使於四侯者非其人，之孤；孤而，之危。若存，古之人曰亡矣。曰：「多士，文王以。」此之也。

　　材人：愿拘，，而敢，是官人使吏之材也。端正，尊法敬分，而之心，守，不敢益，可世也，而不可使侵，是士大夫官之材也。知隆之尊君也，知好士之美名也，知民之安也，知有常法之一俗也，知尚使能之功也，知本禁末之多材也，知下小利之便於事也，知明制度，物用之不泥也，是卿相佐之材也，未及君道也。能官此三材者而失其次，是人主之道也。若是身佚而治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能此三材者，不知道此道，安值卑出，耳目之，而自日而治，一日而曲辨之，臣下小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不者也。是所乎不可，乎不可，乎不可成，此之也。