者，天下之利用也；人主者，天下之利也。得道以持之，大安也，大也，美之源也；不得道以持之，大危也，大累也，有之不如之；及其綦也，索匹夫不可得也，、宋是也。故人主天下之利也，然而不能自安也，安之者必道也。

　　故用者，立而王，信立而霸，立而亡。--三者明主之所也，仁人之所白也。以呼，而以害之，行一不，一罪，而得天下，仁者不也。然扶持心，且若是其固也。之所之者，之人士也；之所以布於家刑法者，法也；主之所然群臣而首之者，志也。如是下仰上以矣，是綦定也；綦定而定，定而天下定。仲尼置之地，乎志意，加乎身行，箸之言，之日，不乎天下，名垂乎後世。今亦以天下之侯，乎志意，加乎法度量，箸之以政事，案申重之以生，使然始一也。如是，夫名之部於天地之也，不如日月雷霆然矣哉！故曰：以，一日而白，武是也。以亳，武王以，皆百里之地也，天下一，侯臣，通之，莫不服，它故焉，以矣。--是所立而王也。

　　德未至也，未也，然而天下之理略奏矣，刑已信乎天下矣，臣下然皆知其可要也。政令已，睹利，不欺其民；已定，睹利，不欺其。如是，兵城固，畏之；一綦明，信之；在僻陋之，威天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，方略，佚，畜，，然上下相信，而天下莫之敢。故桓、文、楚、、越勾，是皆僻陋之也，威天下，殆中，它故焉，略信也。--是所信立而霸也。

　　以呼功利，不其，其信，唯利之求，不其民，而求小利焉；外不其，而求大利焉，不正其所以有，然常欲人之有。如是，臣下百姓莫不以心待其上矣。上其下，下其上，是上下析也。如是，之，疑之，日行，而不免危削，綦之而亡，、薛公是也。故用，非以修也，非以本政教也，非以一天下也，常以引外。故、南足以破楚，西足以秦，北足以燕，中足以宋。及以燕起而攻之，若振槁然，而身死亡，天下大戮，後世言，必稽焉。是它故焉，唯其不由，而由也。

　　三者明主之所以也，而仁人之所以白也。善者制人，不善者人制之。

　　者、天下之大器也，重任也，不可不善所而後之，危；不可不善道然後道之，涂塞；危塞亡。彼者，非封焉之也，何法之道，子之也。故道王者之法，王者之人之，亦王；道霸者之法，霸者之人之，亦霸；道亡之法，亡之人之，亦亡。--三者明主之所以也，而仁人之所以白也。

　　故者、重任也，不以持之不立。故者，世所以新者也，是，、非也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而焉有千之，何也？曰：援夫千之信法以持之也，安夫千之信士之也。人百之，而有千之信士，何也？曰：以夫千之法自持者，是乃千之信士矣。故之君子之王，端信全之士之霸，覆之人之亡。--三者明主之所以也，仁人之所以白也。善之者制人，不善之者人制之。

　　彼持者，必不可以也，然固辱在於取相矣。身能相能，如是者王，身不能，知恐而求能者，如是者；身不能，不知恐而求能者，安唯便僻左右比己者之用，如是者危削；綦之而亡。者，巨用之大，小用之小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先而後利，安不疏，不，唯能之求，夫是之巨用之。小用之者，先利而後，安不是非，不治曲直，唯便僻比己者之用，夫是之小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者，亦一若彼，一若此也。故曰：「粹而王，而霸，一焉而亡。」此之也。

　　不正。之所以正也，譬之：衡之於重也，墨之於曲直也，矩之於方也，既之而人莫之能也。云：「如霜雪之，如日月之光明，之存，不亡。」此之也。

　　危君，安民。危，治安。今君人者，急逐而治，不甚矣哉！譬之是由好色，而恬耳目也，不哀哉！夫人之情，目欲綦色，耳欲綦，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。--此五綦者，人情之所必不免也。五綦者有具。其具，五綦者不可得而致也。乘之，可大富厚矣，加有治辨固之道焉，若是恬愉患矣，然後五綦之具具也。故百者，生於治者也；患者，生於者也。急逐而治者，非知者也。故明君者，必先治其，然後百得其中。君者，必急逐而治，故患不可校也，必至於身死亡然後止也，不哀哉！以，乃得焉；以安，乃得危焉；以福，乃得死亡焉，不哀哉！於乎！君人者，亦可以察若言矣。故治有道，人主有。若夫日而治，一日而曲列之，是所使夫百吏官人也，不足以是游玩安燕之。若夫一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道方而，是夫人主之也。若是一天下，名配禹。之主者，守至而，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海之人莫不得以帝王。夫是之至，莫大焉。

　　人主者，以官人能者也；匹夫者，以自能能者也。人主得使人之，匹夫所移之。百一守，事，所移之也。今以一人兼天下，日有而治不足者，使人之也。大有天下，小有一，必自之然後可，苦(卒)莫甚焉。如是，臧不肯天子易。以是天下，一四海，何故必自之？之者，役夫之道也，墨子之也。德使能而官施之者，王之道也，儒之所守也。曰：分田而耕，分而，百工分事而，士大夫分而，建侯之君分土而守，三公方而，天子共己而已矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而法之大分也。

　　百里之地，可以取天下。--是不；其者在人主之知之也。取天下者，非其土地而之之也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，其土地奚去我而它？故百里之地，其等位爵服，足以容天下之士矣；其官事，足以容天下之能士矣；循其法，其善者而明用之，足以服好利之人矣。士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下，有是其外矣。故百里之地，足以竭矣。致忠信，箸仁，足以竭人矣。者合而天下取，侯後同者先危。曰：「自西自，自南自北，思不服。」一人之也。　　羿、蜂者，善服射者也；王良、造父者，善服者也。明君子者，善服人者也。人服而之，人不服而去之，故王者已於服人矣。故人主欲得善射--射中微，莫若羿、蜂矣；欲得善--及速致，莫若王良、造父矣。欲得壹天下，制秦楚，莫若明君子矣。其用知甚，其事不，而功名致大，甚易而可也。故明君以，而愚者以。夫天子，富有天下，名王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重物而制之，合天下而君之，食甚厚，甚大，甚高，囿甚，臣使侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之制如是者也。制度以，政令以，官人失要死，公侯失幽，四方之，有侈之德必，名若日月，功如天地，天下之人之如景，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好，而莫大焉；目好色，而文章致繁，女莫焉；形好佚，而安重莫愉焉；心好利，而莫厚焉。合天下之所同兼而有之，牢天下而制之若制子，人苟不狂惑陋者，其能睹是而不也哉！欲是之主，肩而存；能建是之士，不世；千而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主外而偏，人臣而妒，是其所以不合之故也。人主胡不焉，疏，偏，惟能之求？若是，人臣，而安其後。如是，舜禹至，王起；功壹天下，名配舜禹，物由有可，如是其美焉者乎！呼！君人者，亦可以察若言矣。朱哭衢涂，曰：「此夫步，而跌千里者夫！」哀哭之。此亦辱、安危、存亡之衢已，此其可哀，甚於衢涂。呼！哀哉！君人者，千而不也。

　　而不有治法，而不有法；而不有士，而不有士；而不有愿民，而不有悍民；而不有美俗，而不有俗。者行而在，上偏而安，在下偏而危；上一而王，下一而亡。故其法治，其佐，其民愿，其俗美，而四者，夫是之上一。如是不而，不攻而得，甲兵不而天下服。故以亳，文王以，皆百里之地也，天下一，侯臣，通之，莫不服，它故焉，四者也。桀即厚有天下之，索匹夫而不可得也，是它故焉，四者亡也。故百王之法不同，若是所者一也。

　　上莫不致其下，而制之以。上之於下，如保赤子，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，孤寡必不加焉。故下之上，如父母，可而不可使不。君臣上下，幼，至於庶人，莫不以是隆正；然後皆自省，以於分。是百王之所同也，而法之要也。然後分田而耕，分而，百工分事而，士大夫分而，建侯之君分土而守，三公方而，天子共己而止矣。出若入若，天下莫不均平，莫不治辨。是百王之所同，而法之大分也。若夫日而治平，物而用，使衣服有制，室有度，人徒有，祭械用皆有等宜，以是用於物，尺寸丈，莫得不循乎制度量然後行，是官人使吏之事也，不足於大君子之前。故君人者，立隆政本朝而，所使要百事者仁人也，身佚而治，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆正本朝而不，所使要百事者非仁人也，身而，功而名辱，社稷必危，是人君者之也。故能一人而天下取，失一人而社稷危。不能一人，而能千百人者，之有也。既能一人，身有何而？垂衣裳而天下定。故用伊尹，文王用尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯，桓公之，、奢泰、游之，於天下不，然九合侯，一匡天下，五伯，是亦他故焉，知一政於管仲也，是君人者之要守也。知者易之力，而功名綦大。舍是而孰足也？故古之人，有大功名者，必道是者也。其危其身者，必反是者也。故孔子曰：「知者之知，固以多矣，有以守少，能察乎？愚者之知，固以少矣，有以守多，能狂乎？」此之也。

　　治者分已定，主相臣下百吏，各其所，不其所不；各其所，不其所不。所所以矣。幽辟，百姓莫敢不敬分安制，以化其上，是治之徵也。

　　主道治近不治，治明不治幽，治一不治二。主能治近者理，主能治明幽者化，主能一百事正。夫兼天下，日有而治不足者，如此也，是治之也。既能治近，又治；既能治明，又幽；既能一，又正百，是者也，不及也。辟之是立直木而求其影之枉也。不能治近，又治；不能察明，又幽；不能一，又正百，是悖者也。辟之是立枉木而求其影之直也。故明主好要，而主好；主好要百事，主好百事荒。君者、一相，一法，明一指，以兼覆之，兼之，以其盛者也。相者，列百官之，要百事之，以朝廷臣下百吏之分，度其功，其，奉其成功以效於君。可，不。故君人於索之，而休於使之。

　　用者，得百姓之力者富，得百姓之死者，得百姓之者。--三得者具而天下之，三得者亡而天下去之；天下之之王，天下去之之亡。武者，其道，行其，天下同利，除天下同害，天下之。故厚德音以先之，明以道之，致忠信以之，使能以次之，爵服以申重之，其事，其任，以之，潢然兼覆之，之，如保赤子。生民致，使民綦理，政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，孤寡，必不加焉。是故百姓之如帝，之如父母，之出死亡而不愉者，它故焉，道德明，利厚也。世不然，漫突以先之，覆以示之，俳、侏儒、女之以悖之，使愚知，使不肖，生民致隘，使民苦。是故，百姓之如，之如鬼，日欲司而相投藉之，去逐之。卒有寇之事，又望百姓之己死，不可得也，以取之焉。孔子曰：「吾所以人，人之所以我也。」此之也。

　　者，何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧，是之大也。大之主也，而好小利，是。其於色、榭、囿也，愈而好新，是。不好正其所以有，啖啖常欲人之有，是。三邪者在匈中，而又好以覆之人，事其外，若是，名辱，社稷必危，是者也。大之主也，不隆本行，不敬法，而好故，若是，夫朝廷群臣，亦而成俗於不隆而好覆也。朝廷群臣之俗若是，夫庶百姓亦而成俗於不隆而好利矣。君臣上下之俗，莫不若是，地，必；人，兵必弱；刑繁，令不下通。夫是之危，是者也。

　　儒者之不然，必曲辨：朝廷必隆而，若是、士大夫莫不敬死制者矣。百官其制度，重其官秩，若是、百吏莫不畏法而遵矣。市而不征，律禁止而不偏，如是、商莫不敦而矣。百工伐，佻其期日，而利其巧任，如是，百工莫不忠信而不矣。鄙田野之，省刀布之，罕力役，，如是、夫莫不朴力而寡能矣。士大夫死制，然而兵。百吏畏法循，然後常不。商敦，商旅安，通，而求矣。百工忠信而不，器用巧便而不矣。夫朴力而寡能，上不失天，下不失地利，中得人和，而百事不。是之政令行，俗美，以守固，以征，居有名，有功。此儒之所曲辨也。