物同宇而，宜而有用人，也。人，同求而道，同欲而知，生也。皆有可也，知愚同；所可也，知愚分。同而知，行私而，欲而不，民心而不可也。如是，知者未得治也；知者未得治，功名未成也；功名未成，群未也；群未，君臣未立也。君以制臣，上以制下，天下害生欲。欲同物，欲多而物寡，寡必矣。故百技所成，所以一人也。而能不能兼技，人不能兼官。居不相待，群居而分；者患也，者也，救患除，莫若明分使群矣。弱也，知愚也，民下上，少陵，不以德政：如是，老弱有失之，而者有分之矣。事所也，功利所好也，分：如是，人有事之患，而有功之矣。男女之合，夫之分，婚姻娉，送逆：如是，人有失合之，而有色之矣。故知者之分也。

　　足之道：用裕民，而善臧其。用以，裕民以政。彼裕民，故多。裕民民富，民富田肥以易，田肥以易出百倍。上以法取焉，而下以用之，若丘山，不焚，所臧之。夫君子奚患乎？故知用裕民，必有仁良之名，而且有富厚丘山之矣。此他故焉，生於用裕民也。不知用裕民民，民田瘠以，田瘠以出不半；上好取侵，寡也。而或以用之，必有利之名，而且有空乏之矣。此他故焉，不知用裕民也。康曰：「弘覆乎天，若德裕乃身。」此之也。

　　者，有等；幼有差，富重皆有者也。故天子衣冕，侯玄衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必位，位必，必用，由士以上必以之，庶百姓必以法制之。量地而立，利而畜民，度人力而授事，使民必事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相，必臧，之。故自天子通於庶人，事大小多少，由是推之。故曰：「朝幸位，民幸生。」此之也。田野之，平市之征，省商之，罕力役，，如是富矣。夫是之以政裕民。

　　人之生不能群，群而分，，矣。故分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；之者，是天下之本也。古者先王分割而等之也，故使或美，或，或厚，或薄，或佚或，或劬或，非特以淫泰夸之，以明仁之文，通仁之也。故之雕琢、刻、黼黻文章，使足以辨而已，不求其；之鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合、定和而已，不求其；之室、榭，使足以避燥、德、辨重而已，不求其外。曰：「雕琢其章，金玉其相，我王，四方。」此之也。

　　若夫重色而衣之，重味而食之，重物而制之，合天下而君之，非特以淫泰也，固以主天下，治，材物，民，兼制天下者，莫若仁人之善也夫。故其知足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之治，失之。百姓其知也，故相率而之苦以佚之，以其知也；美其厚也，故之出死亡以覆救之，以其厚也；美其德也，故之雕琢、刻、黼黻、文章以藩之，以其德也。故仁人在上，百姓之如帝，之如父母，之出死亡而愉者，它故焉，其所是焉美，其所得焉大，其所利焉多。曰：「我任我，我我牛，我行既集，云哉！」此之也。

　　故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之，待之而後聚；百姓之，待之而後安；百姓之，待之而後；父子不得不，兄弟不得不，男女不得不。少者以，老者以。故曰：「天地生之，人成之。」此之也。

　　今之世而不然：厚刀布之，以之；重田野之，以之食；苛市之征，以其事。不然而已矣：有掎伺，覆，以相倒，以靡敝之。百姓然皆知其漫暴，而大危亡也。是以臣或其君，下或其上，粥其城，倍其，而不死其事者，他故焉，人主自取之。曰：「言不，德不。」此之也。

　　兼足天下之道在明分：掩地表，刺屮殖，多肥田，是夫庶之事也。守力民，事功，和百姓，使人不偷，是率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和，而五以孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而之，兼而制之，凶水旱，使百姓之患，是君相之事也。

　　墨子之言昭昭然天下不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私也。今是土之生五也，人善治之，盆，一而再之。然後瓜桃李一本以盆鼓；然後菜百疏以量；然後六畜禽一而；、、、、、以，一而成群；然後、、雁若海；然後昆物生其，可以相食者，不可也。夫天地之生物也，固有，足以食人矣；麻葛、之羽毛革也，固有，足以衣人矣。夫有不足，非天下之公患也，特墨子之私也。

　　天下之公患，之也。胡不相求之者也？我以墨子之「非」也，使天下；墨子之「用」也，使天下，非之也，不免焉。墨子大有天下，小有一，蹙然衣粗食，戚而非。若是瘠，瘠不足欲；不足欲不行。墨子大有天下，小有一，少人徒，省官，上功苦，百姓均事，功。若是不威；不威不行。不行，者不可得而也；不行，不肖者不可得而退也。者不可得而也，不肖者不可得而退也，能不能不可得而官也。若是，物失宜，事失，上失天，下失地利，中失人和，天下敖然，若若焦，墨子之衣褐索，菽水，能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

　　故先王人之不然：知夫人主上者，不美不之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不之不足以禁暴悍也，故必撞大，鼓，吹笙竽，琴瑟，以塞其耳；必琢刻，黼黻文章，以塞其目；必豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然後人徒，官，，刑，以戒其心。使天下生民之，皆知己之所欲之在是于也，故其行；皆知己之所畏恐之在是于也，故其威。行威，者可得而也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是物得宜，事得，上得天，下得地利，中得人和，如泉源，如河海，暴暴如丘山，不焚，所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒行，天下大而富，使而功，撞鼓而和。曰：「鼓，管磬，降福穰穰，降福，威反反。既醉既，福反。」此之也。故墨行，天下尚而，非而日，苦萃，而愈功，愀然戚非，而日不和。曰：「天方瘥，弘多，民言嘉，莫嗟。」此之也。

　　垂事民，拊循之，之，冬日之粥，夏日之瓜，以偷取少之焉，是偷道也。可以少得民之，然而非久之道也；事必不就，功必不立，是治者也。然要民，事功，非而恬失民，事矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。徙落，必反功。故垂事，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆道也。

　　故古人之不然：使民夏不宛喝，冬不寒，急不力，不後，事成功立，上下俱富；而百姓皆其上，人之如流水，之如父母，之出死亡而愉者，它故焉，忠信、和、均辨之至也。故君民者，欲遂功，和累解，速乎急疾；忠信均辨，乎矣；必先正其在我者，然後徐其在人者，威乎刑。三德者乎上，下之如景，欲明，得乎哉！曰：「乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。」此之也。

　　故不教而，刑繁而邪不；教而不，民不；而不，勤之民不；而不，下疑俗而百姓不一。故先王明以壹之，致忠信以之，尚使能以次之，爵服以申重之，其事，其任，以之，潢然兼覆之，之，如保赤子。若是，故邪不作，不起，而化善者勉矣。是何邪？其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一下一矣，上二下二矣。辟之若屮木枝必本。此之也。

　　不利而利之，不如利而後利之之利也。不而用之，不如而後用之之功也。利而後利之，不如利而不利者之利也。而後用之，不如而不用者之功也。利而不利也，而不用也者，取天下者也。利而後利之，而後用之者，保社稷者也。不利而利之，不而用之者，危家者也。

　　之治臧否，至於疆易而端已矣。其候支，其竟之政察--是已。入其境，其田，都邑露--是主已。其朝廷，其者不；其官，其治者不能；其便嬖，其信者不--是主已。凡主相臣下百吏之，其於取也，孰察；其奏也，芒--是辱已。其耕者田，其士安，其百吏好法，其朝廷隆，其卿相--是治已。其朝廷，其者；其官，其治者能；其便嬖，其信者--是明主已。凡主相臣下百吏之，其於取也，易；其於奏也，陵察--是已。其者先，能其故者先官，其臣下百吏，者皆化而，悍者皆化而愿，躁者皆化而--是明主之功已。

　　之弱富有徵：上不隆兵弱，上不民兵弱，已不信兵弱，不兵弱，率不能兵弱。上好功，上好利，士大夫，工商，制度量。下上，下富上富。故田野鄙者，之本也；垣者，之末也。百姓和，事得者，之源也；等府者，之流也。故明主必其和，其流，其源，而斟酌焉。潢然使天下必有，而上不不足。如是，上下俱富，交所藏之。是知之也。故禹十年水，七年旱，而天下菜色者，十年之後，年熟，而有。是它故焉，知本末源流之也。故田野荒而，百姓而府，夫是之蹶。伐其本，竭其源，而之其末，然而主相不知也，其覆亡可立而待也。以持之，而不足以容其身，夫是之至，是愚主之也。以取富而其，以取利而危其身，古有，今有十焉，是它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以矣。百里之，足以立矣。

　　凡攻人者，非以名，案以利也；不然忿之也。仁人之用，志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣之士是，在漏屋，而王公不能之名；以之，天下莫之能匿也。若是名者不攻也。田野，，便用，上下一心，三同力，之不可；境之聚也保固；可，午其，取其，若。彼得之，不足以。彼其爪牙，畏其仇，若是利者不攻也。大小弱之，以持慎之，甚文，璧甚，甚厚，所以之者，必雅文慧之君子也。彼苟有人意焉，夫能忿之？若是，忿之者不攻也。名者否，利者否，忿者否，安於石，於旗翼。人皆，我治；人皆危，我安；人皆失之，我按起而治之。故仁人之用，非特持其有而已也，又兼人。曰：「淑人君子，其不忒；其不忒，正是四。」此之也。

　　持之易：事暴之，使暴之事我易。事之以，，而交不；信盟誓，定而畔日；割之以之，割定而欲。事之，其侵人愈甚，必至於然後已。左而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是使女珠，佩玉，戴金，而遇中山之也，之逢蒙，要，君屋妾，由不足以免也。故非有一人之道也，直巧繁拜而畏事之，不足以持安身。故明君不道也。必以朝，正法以官，平政以民；然後奏於朝，百事於官，庶於下。如是，近者，方致，上下一心，三同力，名足以暴炙之，威足以捶笞之，拱揖指，而暴之莫不使，譬之是焦搏也。故曰：事暴之，使暴之事我易。此之也。