古之善道者，非以明人，以愚之。

　　可均曰：“非以明人”，各本作“明民”。

　　振玉曰：敦煌辛、壬本“之”均作“民”。武雄曰：敦、遂二本“愚”作“”。

　　之案：遂州、志本“明”亦作“人”，卷壬本“愚”作“遇”，又下“民”字重，考未及。又本成疏：“道修道也。言古者善修道之士，智明，幽不，外若愚昧，不曜於人，智塞，光晦也。”是成所本亦作“明人”。又“愚”字，武敦本作“”。文：“，也。”出其：“聊可。”景史：“朝野多。”“”字。又壬本作“遇”，“愚”“遇”古可通用。氏春秋勿躬篇“幽愚之言”，述以愚即遇也，惟此作“遇”，。又案“愚”“智”，愚之使人之心，即沌沌也。二十章“我愚人之心，”，老子所古之善道者，乃率民相安於??之天，先自全其愚人之心，乃推以自全者全人耳。高延第曰：“道，理也，理天下。愚之，反淳，革去漓之，即天下其心之，秦人燔、，愚黔首不同。”

　　民之治，以其多智。

　　可均曰：“以其多智”，各本作“智多”。 　　振玉曰：景本、敦煌辛本均作“多智”。 　　武雄曰：敦、遂二本“智多”作“智故”。

　　之案：傅本作“多知”，范本作“知多”。易鼎曰：“王注：‘多智，巧。’下文又注云：‘以其多智也。’是王本亦作‘多智’。”

　　以智治，之；不以智治，之福。

　　可均曰：御注、王弼、高作“故以”。

　　振玉曰：景、景福、敦煌庚、壬本均“故”字，敦煌辛本“福”作“德”。

　　之案：、河上、遂州及文、治要、引均“故”字，傅、范本有，溪作“是故”，非三篇、後帝引“”下有“也”字，傅本同。敦煌壬本“治”作“知”，遂州本“ 福”亦作“德”。

　　易鼎曰：文子道原篇引“不以智治，之德”，或後人不知此“”“福”而改之。

　　之案：易是也。此宜作“福”。荀子大略篇：“天子即位，上卿曰：‘如之何之也！能除患福，不能除患。’”亦“福”“”。敦煌二本“福”作“德”，“福”、“ 德”可通。哀公“百姓之德也”，注：“福也。”：“夫德，福之基也。”“德”或“福”之注文。

　　知此者，亦揩式。常知揩式，是玄德。

　　可均曰：“亦揩式”，河上作“楷”，王弼作“稽”，下句亦然。

　　振玉曰：文：“、河上作‘楷式’。”景、御注、景福、敦煌庚、辛、壬本亦作“楷式”，下同。

　　之案：遂州、溪、柰卷、、彭、王羲之本均作“楷式”，傅、范、高作“稽式”。“常知”，范作“知此”，傅、、高作“ 能知”。范曰：“傅奕、王弼同古本。稽，古兮反，考也，同也，如尚‘稽古’之‘稽’。傅奕云：‘稽式，今古之所同式也。’”今案道藏宋太守刻四家注引弼注：“楷，同也。今古之所同，不可，能知楷式，是玄德。”是太守所王本亦作“楷式”，此石同。“稽”“楷”古混，子大宗篇“狐不偕”，非子疑作“狐不稽”，“稽式”亦即“楷式”，但“楷”本字。“稽”，字林：“留也，止也。”玉篇：“留也，治也，考也，合也，也。”在此皆。玉篇：“楷式也。”曰：“今世之行，後世以楷。”雅：“楷，法也。”是“楷式”即“法式”，。碑文“楷”作“揩”，案字林：“揩，摩也。”雅三：“揩，磨也。”“楷”字?，六朝本唐本作“楷”。其昶曰：“楷式”，承“古之善道者”而言。以智治、不以智治者，古皆有知之矣，亦各有楷式可以法。能知物反而大者之楷式，乃可之玄德。

　　玄德深，物反，然後乃至大。

　　可均曰：“深物反”，各本作“深矣矣，物反矣”。

　　振玉曰：景本、敦煌辛本作“深”，庚本作“深矣”。又“物反矣”，景本、敦煌辛本“矣”字，庚本此句。“然後”二字，景本、敦煌庚、壬二本。“乃至”下，敦煌庚本有“ 於”字。

　　一堂曰：按一本“然後”二字。考正亦云：“今本‘然後’二字。”今案嵇康生注“老子曰‘物反矣，乃至大’”，亦“然後”二字。

　　之案：遵、河上、景福、柰卷、王羲之、傅、范均“然後”二字，傅、范“至”上有“”字，下有“於”字。文子自然篇引“”上有“其”字，遂州、、至本首二句同此石。

　　【音】此章江氏：、、、福、式、式、德（之部，，徂力反），、反（元部）。廷：、福、式、德，、反。奚侗：、福、式、式、德，、反、。

　　江永古入第六部：“福”，力切。旁引老子此章。炎武唐正入一屋：“福”，古音方墨反。引老子此章，曰“案此福、式、德”。旁：既醉首章：“既醉以酒，既以德，君子年，介景福。”管子白心篇：“小取焉小得福，大取焉大得福，行之而天下服；殊取焉，民反，其身不免於。”又荀子大略篇：“能除患福，不能除患。”

　　右景碑本六十五字，敦煌本同，河上本六十七字，王本六十九字，傅本七十四字，范本七十一字。河上“淳德第六十五”，王本“六十五章”，范本“古之善道章第六十五”。