大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以天下，天下之倍周也。履天子之籍，天下之，偃然如固有之，而天下不焉。管叔，殷，而天下不戾焉。兼制天下，立七十一，姬姓居五十三人，而天下不偏焉。教成王，使於道，而能於文武。周公周，反籍於成王，而天下不事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少也，不可以假也；能天下之，不能天下去之，是以周公屏成王而及武王，以天下，天下之周也。成王冠，成人，周公周，反籍焉，明不主之也。周公天下矣；有天下，今天下，非擅也；成王天下，今有天下，非也；次序然也。故以枝代主而非越也；以弟兄而非暴也；君臣易位而非不也。因天下之和，遂文武之，明主枝之，抑亦化矣，天下然一也。非人莫之能。夫是之大儒之效。

　　秦昭王卿子曰：「儒益於人之。」

　　卿子曰：「儒者法先王，隆，乎臣子而致其上者也。人主用之，在本朝而宜；不用，退百姓而；必下矣。困，必不以邪道。置之地，而明於持社稷之大。呼而莫之能，然而通乎物，百姓之。在人上，王公之材也；在人下，社稷之臣，君之也；於漏屋，人莫不之，道存也。

　　「仲尼司寇，沈氏不敢朝其羊，公慎氏出其妻，慎氏境而徙，之粥牛者不豫，正以待之也。居於，之子弟罔不分，有者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝美政，在下位美俗。儒之人下如是矣。」

　　王曰：「然其人上何如？」

　　卿曰：「其人上也，大矣！志意定乎，乎朝，法度量正乎官，忠信利形乎下。行一不，一罪，而得天下，不也。此若信乎人矣，通於四海，天下之如。是何也？名白而天下治也。故近者歌而之，者竭蹶而之，四海之若一家，通之莫不服。夫是之人。曰：『自西自，自南自北，思不服。』此之也。夫其人下也如彼，其人上也如此，何其益於人之也！」

　　昭王曰：「善！」

　　先王之道，人之隆也，比中而行之．曷中？曰：是也．道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．君子之所者，非能遍能人之所能之也；君子之所知者，非能遍知人之所知之也；君子之所者，非能遍人之所之也；君子之所察者，非能遍察人之所察之也；有所止矣。相高下，肥，序五，君子不如人；通，相美，，君子不如人；矩，墨，便用，君子不如工人；不是非然不然之情，以相樽，以相怍，君子不若惠施、析。若夫德而定次，量能而授官，使不肖皆得其位，能不能皆得其官，物得其宜，事得其，慎墨不得其，惠施、析不敢其察，言必理，事必，是然後君子之所也。

　　凡事行，有益於理者，立之；益於理者，之。夫是之中事。凡知，有益於理者，之；益於理者，舍之。夫是之中。事行失中，之事；知失中，之道。事、道，治世之所，而世之所服也。若夫充之相施易也，「白」「同」之分隔也，是耳之所不能也，明目之所不能也，士之所不能言也，有人之知，未能指也。不知害君子，知之小人。工匠不知，害巧；君子不知，害治。王公好之法，百姓好之事。而狂惑陋之人，乃始率其群徒，其，明其辟，老身子，不知也。夫是之上愚，曾不如相狗之可以名也。曰：「鬼蜮，不可得，有面目，人罔。作此好歌，以反。」此之也。

　　我欲而，愚而智，而富，可乎？

　　曰：其唯乎。彼者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，人也。上人，下士、君子，孰禁我哉！也混然涂之人也，俄而乎禹，不而矣哉！也效室之辨，混然曾不能也，俄而原仁，分是非，回天下於掌上，而黑白，不愚而知矣哉！也胥靡之人，俄而治天下之大器在此，不而富矣哉！今有人於此，屑然藏千溢之，行而食，人之富矣。彼也者，衣之不可衣也，食之不可食也，之不可售也，然而人之富，何也？不大富之器在此也？是亦富人已，不而富矣哉！故君子爵而，而富，不言而信，不怒而威，而，居而！不至尊、至富、至重、至之情此哉！

　　故曰：名不可以比周也，不可以夸有也，不可以重也，必此然後就也。之失，之至；遵道，夸。故君子其，而之於外；德於身，而之以遵道。如是，名起如日月，天下之如雷霆。故曰：君子而，微而明，而。曰：「于九皋，于天。」此之也。鄙夫反是：比周而俞少，鄙而名俞辱，以求安利，其身俞危。曰：「民之良，相怨一方，受爵不，至于己斯亡。」此之也。

　　故能小而事大，辟之是力之少而任重也，舍粹折也。身不肖而，是伸而好升高也，指其者愈。故明主德而序位，所以不也；忠臣能然後敢受，所以不也。分不於上，能不於下，治之也。曰：「平平左右，亦是率。」是言上下之交不相也。

　　以俗善，以，以生己至道，是民德也。行法至，不以私欲所：如是，可士矣。行法至，好正其所，以其情性；其言多矣，而未也；其行多矣，而未安也；其知多矣，而未周密也；上能大其所隆，下能道不己若者：如是，可厚君子矣。百王之法，若辨白黑；之，若一二；行要而安之，若生四枝；要立功之巧，若四；平正和民之善，之而搏若一人：如是，可人矣。

　　井井兮其有理也，兮其能敬己也，分分兮其有始也，兮其能久也，兮其道不殆也，兮其用知之明也，兮其用之行也，兮其有文章也，熙熙兮其人之臧也，兮其恐人之不也：如是，可人矣。此其道出乎一。曷一？曰：神而固。曷神？曰：善治之神，物莫足以之之固。神固之人。

　　人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故之道是矣。言是其志也，言是其事也，言是其行也，言是其和也，春秋言是其微也，故之所以不逐者，取是以之也，小雅之所以小雅者，取是而文之也，大雅之所以大雅者，取是而光之也，之所以至者，取是而通之也。天下之道是矣。是者臧，倍是者亡；是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未有也。

　　客有道曰：孔子曰：「周公其盛乎！身而愈恭，家富而愈，而愈戒。」

　　之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，而立，侯走堂下。是也，夫又恭矣哉！兼制天下立七十一，姬姓居五十三人焉；周之子，苟不狂惑者，莫不天下之侯。孰周公哉！武王之也，行之日以兵忌，面而迎太，至而，至而，至共而山隧。霍叔曰：「出三日而五至，乃不可乎？」周公曰：「刳比干而囚箕子，廉、知政，夫又有不可焉！」遂而，朝食於戚，暮宿於百泉，旦於牧之野。鼓之而卒易，遂乘殷人而。者非周人，因殷人也。故首之，蹈之。反而定三革，偃五兵，合天下，立，於是武象起而韶矣。四海之，莫不心易以化之。故外不，跨天下而。是也，夫又戒矣哉！

　　造父者，天下之善御者也，所其能。羿者，天下之善射者也，弓矢所其巧。大儒者，善一天下者也，百里之地，所其功。固矣，而不能以至，一日而千里，非造父也。弓矢直矣，而不能射中微，非羿也。用百里之地，而不能以一天下，制暴，非大儒也。

　　彼大儒者，於漏屋，置之地，而王公不能之名；在一大夫之位，一君不能畜，一不能容，成名乎侯，莫不得以臣。用百里之地，而千里之莫能之；笞棰暴，一天下，而莫能也。是大儒之徵也。其言有，其行有，其事悔，其持曲。徙，世偃仰，千，其道一也。是大儒之稽也。其也俗儒笑之；其通也英化之，嵬逃之，邪畏之，人之。通一天下，立名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

　　故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不，正，以富利隆，是俗人者也。逢衣，解果其冠，略法先王而足世，，不知法後王而一制度，不知隆而；其衣冠行已同於世俗矣，然而不知；其言已於墨子矣，然而明不能；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委足以其口，如也；其子，事其便辟，其上客，然若身之而不敢有他志：是俗儒者也。法後王，一制度，隆而；其言行已有大法矣，然而明不能法教之所不及，之所未至，知不能也；知之曰知之，不知曰不知，不自以，外不自以欺，以是尊畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，，一制度；以持博，以古持今，以一持；苟仁之也，在之中，若白黑；倚物怪，所未也，所未也，卒然起一方，而之，所作；法而度之，然若合符：是大儒者也。

　　故人主用俗人，乘之亡；用俗儒，乘之存；用雅儒，千乘之安；用大儒，百里之地，久而後三年，天下一，侯臣；用乘之，而定，一朝而伯。

　　不不若之，之不若之，之不若知之，知之不若行之。至於行之而止矣。行之，明也；明之人。人也者，本仁，是非，言行，不失豪，他道焉，已乎行之矣。故之而不，博必；之而不知，必妄；知之而不行，敦必困。不不，，非仁也。其道百而百陷也。

　　故人法而知，必，勇必，云能必，察必怪，必；人有有法，而知速通，勇速畏，云能速成，察速，速。故有法者，人之大也；法者，人之大殃也。人法，隆性矣；有法，隆矣。而法者，所得乎，非所受乎性。性不足以立而治。性也者，吾所不能也，然而可化也。也者，非吾所有也，然而可也。注俗，所以化性也；一而不二，所以成也。俗移志，安久移。一而不二，通於神明，於天地矣。

　　故土而山，水而海，旦暮之，至高之天，至下之地，宇中六指之，涂之人--百姓，善而全，之人。彼求之而後得，之而後成，之而後高，之而後，故人也者，人之所也。人耨耕而夫，削而工匠，反而商，而君子。工匠之子，莫不事，而都之民安其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，靡使然也。故人知注，慎俗，大靡，君子矣。情性而不足，小人矣；君子常安矣，小人常危辱矣。凡人莫不欲安而危辱，故唯君子能得其所好，小人日徼其所。曰：「此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是是。民之，荼毒。」此之也。

　　人：志不免於曲私，而冀人之以己公也；行不免於漫，而冀人之以己也；甚愚陋瞀，而冀人之以己知也：是人也。志忍私，然後能公；行忍情性，然後能；知而好，然後能才；公而才，可小儒矣。志安公，行安，知通：如是可大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，侯、大夫、士也；人者，工商也。者、人主之所以群臣寸尺丈式也。人矣。

　　君子言有宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下於安存；言志意之求，不下於士；言道德之求，不二後王。道三代之，法二後王之不雅。高之下之，小之巨之，不外是矣。是君子之所以志意於宇廷也。故侯政，不及安存，不告也。匹夫，不及士，不教也。百家之，不及後王，不也。夫是之君子言有宇，行有防表也。