道者，物之。

　　之案：卷、范本同上。彭、傅本下有“也”字，後衍注引亦有“也”字。“”字，文：“□，宛也，室之西南隅。”夏竦古文四卷四出“”、“懊”、“”、“”四字，下三字均引古老子，惟“”字下，疑古本“”字有偏旁。典“厥民”，司作“其民燠”，融曰：“，也。”星衍疏曰：“史公‘’作‘燠’者，老子文：‘，暖也。’”“”“”通字，“燠”同，是有。但亦有藏，雅：“，藏也。”河上注：“，藏也。道物之藏，所不容也。”

　　彭耜文曰：“‘’，李切。言道外而物於中。”隋籍志曰“道者，物之”，即本此。合此二，道物之，即物之也。高亨：“□，藏也，?，奉米穴中。”此非是。案字曰：“，於到切，深也，?采。音辨?，音拱，今作大，俗。中米粟字，。”

　　善，人之；不善，人之所不保。

　　可均曰：“不善，人之所不保”，各本作“所保”。

　　振玉曰：敦煌辛本“所”下有“不”字。

　　武雄曰：敦、景、遂三本作“所不保”，“不”字恐衍。

　　之案：遵亦作“所不保”，志同，但“保”作“”。尹文子大道篇引“不善人之所”，傅、范本有“所”字，“不”字。今案此文以“善”“不善”句，道既含有物庇之，“善”“不善”均在中。惟人不能所，善人之，故“ 而持之”，持之固之也。“不善，人之所不保”，以不善人所不附，子列寇篇“人保汝矣”，司云：“保，附也。”不保言人不附之也。

　　美言可以市尊，行可以加人。

　　之案：傅本作“美言可以於市，尊言可以加於人”，范同，惟“言”作“行”，注云：“‘於市’上疑一字。”此文多，傅、范本亦然。淮南子人、道引作“美言可以市尊，美行可以加人”，可改正。

　　俞樾曰：按淮南子道、人引此文，是今本一“美”字是也。惟人引“君子曰”，王念云：“‘君子’本作‘老子’，此人改之也。”今老子作“美言可以市，尊行可以加人”，下“美”字，而以“市”字句，“尊”字下句。道篇引老子亦有下“美”字，所本也。

　　之案：此文以“美言”“美行”文，又“尊”“人”二字，尊，文部，人，真部，此文、真通，宜淮南。

　　人之不善，何之有？

　　振玉曰：敦煌辛本“何”作“奚”。“”，景本、敦煌庚本均作“”。

　　之案：遂州、、志本均作“奚”，本成疏：“奚，何也。”意林本引作“何”。美言美行既重於人，不善者可以善者，而至於善，故曰“何之有”。

　　故立天子，置三公，有拱□以先，不如坐此道。

　　武雄曰：“拱璧”，敦本作“供之璧”，“之”字恐衍。又“”作“四”。

　　之案：左襄十九年正引老子曰：“有拱抱之璧以先。”“拱抱之璧”即王注所云“拱抱璧”也。易鼎非之，：“ 左襄三十一年‘叔仲其拱璧’，杜注：‘拱璧，公大璧。’玉篇：‘珙，大璧也。’‘拱璧’即‘珙璧’。”今案：范本正作“珙璧”。

　　古之所以此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故天下。

　　可均曰：“不日求以得”，河上、王弼“求”字在“以”字下，高“日”作“曰”。“有罪以勉”，本作“以免邪”，高作“不免邪”。

　　振玉曰：敦煌庚本“何”字，辛、壬本有之。景、御注、敦煌庚、辛本均作“求以得”，王本、景福本作“以求得”。庚本“ 得”下有“之”字。又景本、敦煌辛本均“也”字。

　　沅曰：河上公作“日”，王弼作“不曰以求得”。

　　碧曰：古本作“不曰求以得”，君平本作“不求而自得”。

　　之案：碑文，“日”亦作“曰”，校。卷、傅、范、彭、王羲之、孟均作“曰”，御注、溪、景福、正、室町、柰卷、作“日”，作“日”。

　　俞樾曰：唐景碑及傅奕本作“求以得”，正“有罪以免”相成文，之。“古之所以此道者何”九字句，乃以人也。“不曰求以得，有罪以免邪”，言人能修道所求者可以得，有罪者可以免也。“不曰”字“邪”字相，言不以此邪，不敢言也。下云“故天下”，自自答也。河上公本“ 不曰”作“不日”，因曲之曰“不日日行求索，近待於身”，失其矣。

　　之又案：此文“”字有二。文：“，物不也。”此可上一“”字。老子“不得之”，王注“隆之也”是也。下一“”字，。初引文：“汝、言‘’如‘’。”又名言：“，也，物所仰也。汝、言如‘往’之也。”此言“天下”，即天下所往也。解作“尊”之，非。

　　【音】此章江氏：、、保（幽部，，胡叟反，音□）。廷同。奚侗、柱、高本增尊、人。奚曰：“各本下‘美’字，而‘美言可以市’句，‘尊行可以加人’句，大。淮南道、人引正，二句偶亦也。”又健曰：“‘坐此道’，案‘道’字上文‘有’字、‘’字。”之案：，古音姥。尊、人文、真通。‘尊’，入霰，若。

　　右景碑本不分章，八十字，敦煌本八十一字，河、王本八十字，傅本八十五字，范本八十三字。河上“道第六十二”，王本“六十二章”，范本“道者物之章第六十二”。