假今之世，邪，文言，以天下，宇嵬使天下混然不知是非治之所在者，有人矣。

　　情性，安恣孳，禽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚；是它魏牟也。

　　忍情性，綦利，苟以分人高，不足以合大，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚：是仲史(酋)也。

　　不知壹天下建家之，上功用，大，而差等，曾不足以容辨，君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚：是墨翟宋也。

　　尚法而法，下而好作，上取於上，下取於俗，日言成文典，反察之，倜然所宿，不可以定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚：是慎到田也。

　　不法先王，不是，而好治怪，玩琦，甚察而不惠，而用，多事而寡功，不可以治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚；是惠施析也。

　　略法先王而不知其，然而材志大，博。案往造，之五行，甚僻而，幽而，而解。案其，而敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟和之。世俗之瞀儒、然不知其所非也，遂受而之，以仲尼子弓厚於後世：是子思孟之罪也。

　　若夫方略，言行，壹，而群天下之英，而告之以大古，教之以至，之，簟席之上，然王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六者不能入也，十二子者不能也。置之地，而王公不能之名，在一大夫之位，一君不能畜，一不能容，成名乎侯，莫不以臣，是人之不得者也，仲尼子弓是也。一天下，物，人民，兼利天下，通之莫不服，六者立息，十二子者化，人之得者，舜禹是也。

　　今夫仁人也，何哉？上法舜禹之制，下法仲尼子弓之，以息十二子之。如是天下之害除，仁人之事，王之著矣。

　　信信、信也，疑疑、亦信也。、仁也，不肖、亦仁也。言而、知也，默而，亦知也，故知默知言也。故多言而，人也；少言而法，君子也；多言法，而流湎然，，小人也。故力而不民，之事，知而不律先王，之心；譬，便利，而不，之。此三者，王之所禁也。知而，而神，而巧，言用而，不惠而察，治之大殃也。行辟而，非而好，玩而，言而逆，古之大禁也。知而法，勇而，察而操僻，淫大而用之，好而，利足而迷，石而，是天下之所也。

　　兼服天下之心：高上尊，不以人；明知，不以人；速通，不先人；毅勇敢，不以人；不知，不能，能必，然後德。遇君修臣下之，遇修幼之，遇修子弟之，遇友修之，遇而少者，修告容之。不也，不敬也，人也，恢然如天地之苞物。如是，者之，不肖者之；如是，而不服者，可怪狡猾之人矣，子弟之中，刑及之而宜。云：「匪上帝不，殷不用；老成人，尚有典刑；曾是莫，大命以。」此之也。

　　古之所仕士者，厚敦者也，合群者也，富者也，分施者也，罪者也，事理者也，羞富者也。今之所仕士者，漫者也，者也，恣孳者也，利者也；抵者也，而唯之嗜者也。

　　古之所士者，德盛者也，能者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所士者，能而云能者也，知而云知者也，利心足，而佯欲者也，行，而高言者也，以不俗俗，而訾者也。

　　士君子之所能不能：君子能可，而不能使人必己；能可信，而不能使人必信己；能可用，而不能使人必用己。故君子不修，不；不信，不不信；不能，不不用。是以不於，不恐於，率道而行，端然正己，不物：夫是之君子。云：「恭人，德之基。」此之也。

　　士君子之容：其冠，其衣逢，其容良；然，然，祺然，然，恢恢然，然，昭昭然，然－是父兄之容也。其冠，其衣逢，其容；然，然，然，端然，訾然，洞然，然，瞀瞀然--是子弟之容也。

　　吾汝者之嵬容：其冠，其禁，其容；填填然，狄狄然，莫莫然，然，瞿瞿然，然，盱盱然；酒食色之中，然，瞑瞑然；之中，疾疾然，訾訾然；苦事之中，然，然，偷儒而罔，廉而忍--是者之嵬也。

　　弟陀其冠，其，禹行而舜：是子氏之儒也。正其衣冠，其色，然而日不言、是子夏氏之儒也。偷儒事，廉而耆食，必曰君子固不用力：是子游氏之儒也。彼君子不然：佚而不惰，而不，宗原，曲得其宜，如是然後人也。