相人，古之人有也，者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐，相人之形色，而知其吉凶妖祥，世俗之。古之人有也，者不道也。故相形不如心，心不如；形不心，心不；正而心之，形相而心善，害君子也。形相善而心，害小人也。君子之吉，小人之凶。故短小大，善形相，非吉凶也。古之人有也，者不道也。

　　帝，帝舜短；文王，周公短；仲尼，子弓短。昔者公有臣曰公，身七尺，面三尺，焉三寸，鼻目耳具，而名天下。楚之叔敖，期思之鄙人也，突左，之下，而以楚霸。公子高，微小短瘠，行若不其衣然。白公之也，令尹子西，司子期，皆死焉，公子高入楚，白公，定楚，如反手，仁功名善於後世。故事不揣，不大，不重，亦志乎。短大小，美形相，也哉！且徐偃王之，目可瞻。仲尼之，面如蒙。周公之，身如。皋陶之，色如削瓜。夭之，面。傅之，身如植。伊尹之，面麋。禹跳偏。舜牟子。者志意，比文邪？直差短，辨美，而相欺傲邪？

　　古者桀巨姣美，天下之也。筋力越，百人之也，然而身死亡，天下大，後世言，必稽焉。是非容貌之患也，之不，之卑。今世俗之君，曲之儇子，莫不美姚冶，奇衣，血度於女子；人莫不得以夫，女莫不得以士，其家而欲奔之者，比肩起；然而中君羞以臣，中父羞以子，中兄羞以弟，中人羞以友；俄束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦其今，而後悔其始，是非容貌之患也，之不，之卑！然，者孰可也！

　　人有三不祥：幼而不肯事，而不肯事，不肖而不肯事，是人之三不祥也。人有三必：上不能下，下好非其上，是人之一必也；不若，之，是人之二必也；知行薄，曲直有以相矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必也。--人有此三行者，以上必危，下必。曰：「雨雪，宴然聿消，莫肯下隧，式居。」此之也。

　　人之所以人者何已也？曰：以其有辨也。而欲食，寒而欲，而欲息，好利而害，是人之所生而有也，是待而然者也，是禹桀之所同也。然人之所以人者，非特以二足而毛也，以其有辨也。今夫形亦二足而毛也，然而君子啜其羹，食其。故人之所以人者，非特以其二足而毛也，以其有辨也。夫禽有父子，而父子之，有牝牡而男女之。故人道莫不有辨。

　　辨莫大於分，分莫大於，莫大於王；王有百，吾孰法焉？曰：文久而，族久而，守法之有司，而褫。故曰：欲王之，於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也；舍後王而道上古，譬之是舍己之君，而事人之君也。故曰：欲千，今日；欲知，一二；欲知上世，周道；欲周道，其人所君子。故曰：以近知，以一知，以微知明，此之也。

　　夫妄人曰：「古今情，其所以治者道。」而人惑焉。彼人者，愚而，陋而度者也。其所焉，可欺也，而於千世之也？妄人者，庭之，可欺也，而於千世之上乎？人何以不可欺？曰：人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以度，以度功，以道，古今一也。不悖，久同理，故乎邪曲而不迷，乎物而不惑，以此度之。五帝之外人，非人也，久故也。五帝之中政，非善政也，久故也。禹有政而不若周之察也，非善政也，久故也。者久略，近，略大，小。愚者其略而不知其，其而不知其大也。是以文久而，族久而。

　　凡言不合先王，不，之言；，君子不。法先王，，者，然而不好言，不言，必非士也。故君子之於言也，志好之，行安之，言之，故君子必。凡人莫不好言其所善，而君子甚。故人以言，重於金石珠玉；人以言，美於黼黻文章；人以言，於鼓琴瑟。故君子之於言。鄙夫反是：好其不恤其文，是以身不免埤俗。故易曰：「括囊咎。」腐儒之也。

　　凡之，以至高遇至卑，以至治接至。未可直至也，病，近世病。善者於是也，亦必而不，近世而不，徙，世偃仰，急嬴，府然若渠栝之於己也。曲得所焉，然而不折。故君子之度己以，接人用。度己以，故足以天下法矣；接人用，故能容，因以成天下之大事矣。故君子而能容，知而能容愚，博而能容，粹而能容，夫是之兼。曰：「徐方既同，天子之功。」此之也。

　　之：矜以之，端以之，以持之，譬以喻之，分以明之，欣芬以送之，之，珍之，之，神之。如是常不受。不人，人莫不。夫是之能其所。曰：「唯君子能其所。」此之也。

　　君子必。凡人莫不好言其所善，而君子甚焉。是以小人言，而君子言仁也。言而非仁之中也，其言不若其默也，其不若其也。言而仁之中也，好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起於上所以道於下，政令是也；起於下所以忠於上，救是也。故君子之行仁也、志好之、行安之，言之；故言君子必。小不如端，端不如本分。小而察，端而明，本分而理；人士君子之分具矣。有小人之者，有士君子之者，有人之者：不先，不早，之而，成文而，居徙，不，是人之者也。先之，早之，斯之言而足，文而致，博而正，是士君子之者也。其言而，用其身多而功，上不足以明王，下不足以和百姓，然而口舌之均，唯，足以奇偃之，夫是之人之雄。王起，所以先也，然後次之。得，此不得也。