泄者，人之殃也；恭者，五兵也。有戈矛之刺，不如恭之利也。故人善言，於布帛；人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足所履者，凡在言也。巨涂，小涂殆，欲不，若云不使。

　　快快而亡者、怒也，察察而者、忮也，博而者、訾也，清之而俞者、口也，豢之而俞瘠者、交也，而不者、也，直立而不知者、也，廉而不者、也，勇而不者、也，信而不敬者、好行也。此小人之所，而君子之所不也。

　　者，忘其身者也，忘其者也，忘其君者也。行其少之怒，而身之，然且之，是忘其身也；家室立，戚不免乎刑戮，然且之，是忘其也；君上之所也，刑法之所大禁也，然且之，是忘其君也。忘其身，忘其，上忘其君，是刑法之所不舍也，王之所不畜也。乳彘虎，乳狗不，不忘其也。人也，忘其身，忘其，上忘其君，是人也，而曾狗彘之不若也。

　　凡者，必自以是，而以人非也。己是也，人非也，是己君子，而人小人也；以君子小人相害也，以忘其身，以忘其，上以忘其君，不甚矣哉！是人也，所以狐父之戈牛矢也。以智邪？愚莫大焉；以利邪？害莫大焉；以邪？辱莫大焉；以安邪？危莫大焉。人之有，何哉？我欲之狂惑疾病邪？不可，王又之。我欲之鼠禽邪？又不可，其形又人，而好多同。人之有，何哉？我甚之。

　　有狗彘之勇者，有之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。食，廉，不知是非，不辟死，不畏，牟牟然惟利食之，是狗彘之勇也。事利，，，果敢而振，猛而戾，牟牟然惟利之，是之勇也。死而暴，是小人之勇也。之所在，不於，不其利，而之不改，重死持而不，是士君子之勇也。

　　者，浮之也，於沙而思水，逮矣。挂於患而思，益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者，怨天者志。失之己，反之人，不迂乎哉！

　　辱之大分，安危利害之常：先而後利者，先利而後者辱；者常通，辱者常；通者常制人，者常制於人：是辱之大分也。材者常安利，悍者常危害；安利者常易，危害者常；易者常，者常夭折：是安危利害之常也。

　　夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智致明，是天子之所以取天下也。政令法，措，公，上能天子之命，下能保百姓，是侯之所以取家也。志行修，官治，上能上，下能保其，是士大夫之所以取田邑也。循法、度量、刑辟、籍、不知其，守其，慎不敢益也；父子相，以持王公，是故三代亡，治法存，是官人百吏之所以取也。孝弟原，疾力，以敦比其事，而不敢怠傲，是庶人之所以取衣食，生久，以免於刑戮也。邪，文言，倚事，陶突，惕悍暴，以偷生反於世之，是人之所以取危辱死刑也。其之不深，其之不，其定取舍，是其所以危也。

　　材性知能，君子小人一也；好辱，好利害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道矣：小人也者，疾而欲人之信己也，疾而欲人之己也，禽之行而欲人之善己也；之知也，行之安也，持之立也，成必不得其所好，必遇其所焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；之易知也，行之易安也，持之易立也，成必得其所好，必不遇其所焉。是故不，通大明，身死而名白。小人莫不延踵而曰：「知材性，固有以人矣。」夫不知其己以也。君子注之，而小人注之也。故孰察小人之知能，足以知其有，可以君子之所也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注俗之也。仁德行，常安之也，然而未必不危也；突，常危之也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

　　凡人有所一同：而欲食，寒而欲，而欲息，好利而害，是人之所生而有也，是待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美，耳辨音清，口辨酸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨理辨寒暑疾，是又人之所常生而有也，是待而然者也，是禹桀之所同也。可以禹，可以桀跖，可以工匠，可以，在注俗之所耳。是又人之所生而有也，是待而然者也，是禹桀之所同也。禹常安，桀跖常危辱；禹常愉佚，工匠常；然而人力此，而寡彼，何也？曰：陋也。禹者，非生而具者也，夫起於故，成乎修，待而後者也。人之生固小人，法唯利之耳。人之生固小人，又以遇世，得俗，是以小重小也，以得也。君子非得以之，由得焉。今是人之口腹，安知？安知？安知廉隅？亦而嚼，而已矣。人法，其心正其口腹也。今使人生而未睹豢稻粱也，惟菽藿糟糠之睹，以至足在此也，俄而粲然有秉豢稻梁而至者，然之曰：此何怪也？彼臭之而於鼻，之而甘於口，食之而安於，莫不此而取彼矣。今以夫先王之道，仁之，以相群居，以相持，以相藩，以相安固邪。以夫桀跖之道，是其相也，直夫豢稻梁之糟糠哉！然而人力此，而寡彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、之、重之，夫塞者俄且通也，陋者俄且也，愚者俄且知也。是若不行，武在上曷益？桀在上曷？武存，天下而治，桀存，天下而。如是者，非人之情，固可如此，可如彼也哉！

　　人之情，食欲有豢，衣欲有文，行欲有，又欲夫蓄之富也；然而年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜狗彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；刀布，有，然而衣不敢有帛；者有筐之藏，然而行不敢有。是何也？非不欲也，不後，而恐以之故也？於是又用御欲，收蓄藏以之也。是於己後，不甚善矣哉！今夫偷生知之，曾此而不知也，食大侈，不其後，俄屈安矣。是其所以不免於，操瓢囊壑中瘠者也。夫先王之道，仁之，之分乎！彼固天下之大也，天下生民之，後而保世也。其流矣，其厚矣，其功盛姚矣，非孰修之君子，莫之能知也。故曰：短不可以汲深井之泉，知不者不可及人之言。夫之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，之而可通也，之而可安也，反察之而俞可好也。以治情利，以名，以群和，以足，意者其是邪！

　　夫天子，富有天下，是人情之所同欲也；然人之欲，不能容，物不能也。故先王案之制以分之，使有之等，幼之差，知愚能不能之分，皆使人其事，而各得其宜。然後使多少厚薄之，是夫群居和一之道也。故仁人在上，以力田，以察，百工以巧械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能官。夫是之至平。故或天下，而不自以多，或御旅，抱柝，而不自以寡。故曰：「而，枉而，不同而一。」夫是之人。曰：「受小共大共，下蒙。」此之也。