１ 笞刑五：〔六〕笞一十。一斤。笞二十。二斤。笞三十。三斤。笞四十。四斤。笞五十。五斤。
【疏】曰：笞者，也，又。言人有小愆，法，故加捶以之。笞用竹，今用楚。故云「扑作教刑」，即其也。文帝十三年，太令淳于意女上，入官婢，以父刑。帝悲其意，遂改肉刑：黥者髡城奴令舂，〔七〕劓者笞三百。此即笞、杖之目，未有分。笞之刑，刑之薄者也。沿革，重不同，俱期刑，唯必措。孝援神契云：「人制五刑，以法五行。」云：「刑者，也，成也。一成而不可，故君子心焉。」孝命云：「刑者，也，罪示。」然人者死，人者刑，百王之所同，其所由尚矣。笞十至五十，其有五，故曰「笞刑五」。徒、杖之，亦此。
２ 杖刑五：杖六十。六斤。杖七十。七斤。杖八十。八斤。杖九十。九斤。杖一百。十斤。
【疏】曰：文云「杖者持也」，而可以人者？家云：「舜之事父，小杖受，大杖走。」云：「薄刑用鞭扑。」云：「鞭作官刑。」今之杖刑者也。又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭扑。源其，所矣。景帝以笞者已死而笞未，改三百曰二百，二百曰一百。奕代沿流，曾微增。爰洎室，以杖易鞭。今律云「累笞、杖者，不得二百」，循制也。
３ 徒刑五：一年。二十斤。一年半。三十斤。二年。四十斤。二年半。五十斤。三年。六十斤。
【疏】曰：徒者，奴也，奴辱之。周云「其奴男子入于罪」，又「任之以事，以圜土而收教之。上罪三年而，中罪二年而，下罪一年而」，此徒刑也。始於周。
４ 流刑三：二千里。八十斤。二千五百里。九十斤。三千里。一百斤。
【疏】曰：云：「流宥五刑。」不忍刑，宥之于也。又曰：「五流有宅，五宅三居。」大罪投之四裔，或流之于海外，次九州之外，次中之外。始於唐虞。今之三流，即其也。
５ 死刑二：。。一百二十斤。
【疏】曰：古先哲王，天垂法，政助化，禁暴防，本欲生之，期止。、之坐，刑之也。死者魂於天，形魄於地，化冥然，故注云：「死者，澌也。消澌。」春秋元命包云：「帝蚩尤於涿鹿之野。」云：「公族有死罪，罄之于甸人。」故知自，周代。二者法也，主，因而之，即古「大辟」之刑是也。
曰：笞以上、死以下，皆有法。未知刑起自何代？
答曰：云：「金作刑。」注云：「而入罪，出金以之。」甫侯夏刑云：「墨辟疑赦，其百；劓辟疑赦，其唯倍；辟疑赦，其倍差；辟疑赦，其六百；大辟疑赦，其千。」注云：「六曰。，也。」律：「八以上，皆留官收，勿髡、、笞也。」今古刑，重制，品目，有章程，不假，。
６ 十：
【疏】曰：五刑之中，十尤切，名教，裂冠冕，特篇首，以明。其甚者，事有十，故「十」。然制九章，湮，其「不道」「不敬」之目存，原夫厥初，起。案梁已往，略有其。周具十之名，而「十」之目。皇制，始此科，酌於章，〔八〕存於十。大有造，更刊除，十之，唯存其八。自武德以，仍遵皇，所益。
一曰反。危社稷。
【疏】曰：案公羊云：「君，而必。」有逆心，而害於君父者，必之。左云：「天反，人反德。」然王者居宸之至尊，奉上天之命，同二之覆，作兆庶之父母。子臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，起逆心，反天常，悖逆人理，故曰「反」。
注：危社稷。
【疏】曰：社五土之神，稷田正也，所以神地道，主司。君神主，食乃人天，主泰即神安，神即稔。臣下逆，而有君之心，君位若危，神安恃。不敢指斥尊，故云「社稷」。周云「左祖右社」，人君所尊也。
二曰大逆。宗、山陵及。
【疏】曰：此之人，干犯，道悖德，逆莫大焉，故曰「大逆」
注：宗、山陵及。
【疏】曰：有人罪於天，不知，?思憾，不逞，遂起心，宗、山陵及。宗者，尊也。者，貌也。刻木主，敬象尊容，置之室，以祭享，故曰「宗」。山陵者，古先帝王因山而葬，帝葬山即其事也。或云，帝王之葬，如山如陵，故曰「山陵」。者，天有紫微，人君之，所居之故曰「」。其者，雅云：「之。」郭璞云：「也。」周秋官「正月之吉日，〔九〕刑象之法於象魏，使人之」，故之「」。
三曰叛。背。〔一０〕
【疏】曰：有人背本朝，投蕃，或欲翻城，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟奔，公山弗以叛之。
四曰逆。及祖父母、父母，伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。〔一一〕
【疏】曰：父母之恩，昊天罔。嗣妣祖，承奉不。其心，〔一二〕敬同，〔一三〕五服至，自相屠戮，逆，人理，故曰「逆」。〔一四〕
注：及祖父母、父母，伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。〔一五〕
【疏】曰：，。自伯叔以下，即，若而未，自「不睦」之。「逆」者，常赦不免，不待；「不睦」者，赦合原，惟止除名而已。以此，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案服制，夫曾、高服麻；若夫承重，其妻於曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知「夫之祖父母」，曾、高亦同也。
曰：外祖父母及夫，有等不同，具分析。
答曰：「外祖父母」，但生母身，有服、服，同外祖父母，所以如此者，律云「不以尊及出降」故也。若不生母身者，有服同外祖父母，服同凡人。依，嫡子父後及不父後者，不出母之服，即母之服，此俱是外祖父母；若母死於室，母之服，不母之服，此母之服，即同凡人。又，妾子父後及不父後者，嫡母存，其服；嫡母亡，不其服。云：「所亡，已。」〔一六〕此既嫡母而服，故嫡母亡，其已。「夫」者，依，有三月，有未，或就婚等三之夫，同夫法。其有克吉日及定婚夫等，唯不得改嫁，自相犯，同凡人。
五曰不道。一家非死罪三人，支解人，〔一七〕造畜毒、魅。
【疏】曰：安忍，背正道，故曰「不道」。
注：一家非死罪三人，支解人，
【疏】曰：一家之中，三人被，俱死罪者。若三人之，有一人合死及於家各二人，唯合死刑，不入十。或一家三人，本罪不至死，亦不入十。支解人者，人而支解，亦本罪合死者。
注：造畜毒、魅。
【疏】曰：造合成；非造合，乃畜，〔一八〕堪以害人者：皆是。即未成者，不入十。魅者，其事多端，不可具述，皆邪俗行不，欲令前人疾苦及死者。
六曰大不敬。大祀神御之物、乘服御物；及造御；合和御，不如本方及封；若造御膳，犯食禁；御幸舟船，不牢固；指斥乘，情理切害及捍制使，而人臣之。
【疏】曰：者，敬之本；敬者，之。故云：「者君之柄，所以嫌明微，考制度，仁。」其所犯既大，皆敬之心，故曰「大不敬」。
注：大祀神御之物、乘服御物；
【疏】曰：大祀者，〔一九〕依祠令：「昊天上帝、五方上帝、皇地、神州、宗等大祀。」制律又云：「凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，同大祀。」神御之物者，神所御之物。本注云：「供神御者，帷几杖亦同。」造成未供而，亦是。酒醴具及、豆、、簋之，在神前而者，亦入「大不敬」；不在神所者，非也。乘服御物者，主上服御之物。人主以天下家，乘巡幸，不敢指斥尊，故「乘」以言之。本注云：「服通衾、茵之，真、副等。皆之官部分，乃御物。」
注：及造御；
【疏】曰：文云：「者，印也。」古者尊卑共之，左云：「襄公自楚，及方城，季武子取卞，使公冶，，追而予之。」是其也。秦以，天子曰「」，侯曰「印」。元中，改曰「」。本云「造皇帝八」，此言「御」者，三后入十故也。
注：合和御，不如本方及封；
【疏】曰：合和御，正方，中，本法。封者，依方合，封有，若以丸散，冷言之。
注：若造御膳，犯食禁；
【疏】曰：周：「食掌王之八珍。」所司特宜敬慎，造御膳，食，不依，即是「不敬」。
注：御幸舟船，不牢固；
【疏】曰：帝王所之，莫不幸，舟船既供御，故曰「御幸舟船」。工匠造船，心力，不牢固，即入此。但「御幸舟船」以上三事，皆因得罪，未御，亦同十；如其故，即「反」科罪。其官司，法科，不入「不敬」。
注：指斥乘，情理切害
【疏】曰：此情有觖望，言，指斥乘，情理切害者。若使心怨天，唯欲人罪，自依反坐之法，不入十之。律云「言理切害」，今改「情理切害」者，欲原其本情，恩慎故也。
注：及捍制使，而人臣之。
【疏】曰：奉制出使，宣布四方，有人捍，不敬制命，而人臣之者。制使者，奉敕定名及令所司差遣者是也。
七曰不孝。告言、詈祖父母父母，及祖父母父母在，籍、，若供有；居父母，身自嫁娶，若作，服吉；祖父母父母，匿不哀，祖父母父母死。
【疏】曰：善事父母曰孝。既有犯，是名「不孝」。
注：告言、詈祖父母父母，
【疏】曰：本直云「告祖父母父母」，此注兼云「告言」者，文不同，其一也。祝也，詈也。依本「欲令死及疾苦者，皆以」，自「逆」。唯求媚，始入此。
曰：依律：「子於祖父母父母求媚而、祝者，流二千里。」然魅、祝，罪重。今「不孝」，未知入何？
答曰：、祝同文，理乃重。但魅凡人，入「不道」；若祝者，不入十。名例云：「其入罪者，以明重。」然祝是，尚入「不孝」；明知魅是重，理入此。
注：及祖父母父母在，籍、，
【疏】曰：祖父母、父母在，子就方，出告反面，自之道。而有、籍，情至孝之心，名以之俱，情於，稽之典，罪容。二事既不相，者十。
注：若供有；
【疏】曰：云：「孝子之也，其心，不其志，以其食而忠之。」〔二０〕其有堪供而者，祖父母、父母告乃坐。
注：居父母，身自嫁娶，若作，服吉；
【疏】曰：「居父母，身自嫁娶」，皆首得罪者。若其坐主婚，男女即非「不孝」。所以「身自嫁娶」，以明主婚不同十故也。其男夫居娶妾，合免所居之一官；女子居妾，得妻罪三等：不入「不孝」。若作者，自作、遣人等。，、鼓，奏、竹、匏、磬、、，〔二一〕歌舞，散之。「服吉」，制未，而在二十七月之，去衰裳而著吉服者。
注：祖父母父母，匿不哀及祖父母父母死。
【疏】曰：依：「，以哭答使者，哀而故。」父母之，巨尤切，即崩，擗踊天。今乃匿不哀，或日者，是。其「祖父母父母死」，祖父母、父母在而死者。若先死而始死者，非。
八曰不睦。及麻以上，告夫及大功以上尊、小功尊。
【疏】曰：云：「信修睦。」孝云：「民用和睦。」睦者，也。此之，皆是族相犯，九族不相睦，故曰「不睦」。
注：及麻以上，
【疏】曰：但有及麻以上，尊卑幼，入此。若期尊等，即入「逆」。今直言，不言故、，若故、，亦入「不睦」。未是，明故、已是重，重相明，理同十。麻以上者，、和，俱入「不睦」。未售者，非。
注：告夫及大功以上尊、小功尊。
【疏】曰：依：「夫者，之天。」又云：「妻者，也。」恐不同尊，故言夫。大功尊者，依，男子大功尊，唯人於夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功者，父兄姊是也。「以上」者，伯叔父母、姑、兄姊之。小功尊者，祖父母、姑，祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之。
九曰不。本府主、刺史、令、受，吏、卒本部五品以上官；及夫匿不哀，若作，服吉及改嫁。
【疏】曰：之所尊，尊其也。此元非血，本止以相，背乖仁，故曰「不」。
注：本府主、刺史、令、受，
【疏】曰：府主者，依令「事官五品以上，官三品以上，得事、」，〔二二〕於所事之主，名「府主」。官、邑官於其所之主，亦府主同。其都督、刺史，皆制出日；六品以下，皆始是。「受」，伏膺儒，而非私者。若，入「不」；而未，自犯。
注：吏、卒本部五品以上官；
【疏】曰：「吏」，流外官以下。「卒」，庶士、士之。此等色人，例不少，有本部五品以上官，入「不」。官者，依令：「司尚，同官之例。」
注：及夫匿不哀，若作，服吉及改嫁。
【疏】曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，夫衰，恩既崇，即。而有匿哀不，居作，服吉，改嫁忘，皆是背，故俱十。其改嫁妾者，非。
十曰。小功以上、父祖妾及和者。
【疏】曰：左云：「女有家，男有室，相。易此。」若有禽其行，朋淫於家，紊，故曰「」。
注：小功以上，
【疏】曰：小功以上者，，男子人著小功服而者。若人男夫有小功之服，男子服麻者，非。外女於外祖父及外甥於舅之。
注：父祖妾及和者。
【疏】曰：父祖妾者，有子、子同，媵亦是；「及和者」，〔二三〕人共男子和者：入「」。若被，後遂和可者，亦是。
７ 八：
【疏】曰：周云：「八辟邦法。」今之「八」，周之「八辟」也。云：「刑不上大夫。」犯法在八，重不在刑也。其之人，或分液天潢，或宿侍旒，或多才多，或立事立功，在帝心，王府。若犯死罪，定奏裁，皆取宸衷，曹司不敢。此重，敦故，尊，尚功能也。以此八之人犯死罪，皆先奏，其所犯，故曰「八」。
一曰。皇帝袒免以上及太皇太后、皇太后麻以上，皇后小功以上。
【疏】曰：取睦九族，外邦，布雨露之恩，之理，故曰「」。袒免者，有五：高祖兄弟、曾祖父兄弟、祖再兄弟、父三兄弟、身之四兄弟是也。
注：及太皇太后、皇太后麻以上，
【疏】曰：太皇太后者，皇帝祖母也。皇太后者，皇帝母也。加「太」者，太之言大也，易「太」，取尊大之。「皇」者，因子以明母也。其二后及麻以上，麻之有四：曾祖兄弟、祖父兄弟、父再兄弟、身之三兄弟是也。
注：皇后小功以上。
【疏】曰：皇后小功以上者，降姑之。小功之有三：祖之兄弟、父之父兄弟、身之再兄弟是也。此之外，外有服同者，此。
二曰故。故。
【疏】曰：宿得侍，特蒙接遇久者。
三曰。有大德行。
【疏】曰：人君子，言行可法者。
四曰能。有大才。〔二四〕
【疏】曰：能整旅，邪政事，梅帝道，人者。
五曰功。有大功。
【疏】曰：能搴旗，摧里，或率化，一，匡救，功太常者。
六曰。事官三品以上，散官二品以上及爵一品者。
【疏】曰：依令：「有掌者事官，掌者散官。」爵，公以上。
七曰勤。有大勤。
【疏】曰：大吏恪居官次，夙夜在公，若使域，涉者。
八曰。承先代之後者。
【疏】曰：云：「虞在位，群后德。」曰：「有客有客，亦白其。」云：「天子存二代之後，尊也。」昔武王克商，封夏后氏之後於杞，封殷氏之後於宋，若今周後介公、隋後公，者。
校勘
〔一〕 曰 原，全例及文苑英七三五。以下凡「曰」不具校。
〔二〕 夫三才肇位象斯分 按：原自此句至「彼三章，同符一者矣」，每句或段後附有文。圻跋（以下跋），其文即此山冶子所著文之一部分；又沈家本唐律文考，此山冶子文「本刑而作，非唐律注」。今除，附後：
夫三才肇位，象斯分。
三才，解前。肇，始也。象，物也。左，物生而後有象，有象而後有滋，有滋然後有。
含，人首。
天以二、五行化生物，以成形，惟人也得其秀而最。太誓曰，惟天地物父母，惟人物之。受天地之而含者，物之中，惟人先。
莫不黎元而司宰，因政教而施刑法。
黎元，前。，立也。周六官，冢宰掌邦治，司徒掌邦教，宗伯掌邦，司掌邦政，司寇掌邦刑，司空掌邦土，而冢宰兼六官。司宰，冢宰也。前志曰，向上疏曰：教化所恃以治也，刑法所以助治。故律疏云：「德政教之本，刑政教之用。」
其有情恣庸愚，沈愆戾，
仁、、、智，根於道心，性也；喜、怒、哀、、、、欲，於人心，情也。存心性，故其情而中，是上智。中人以下，不能率性，而恣其情，情之所，皆是人，故下愚。庸者，庸常能之人也。沈，下沈也。之清者，上浮而天；重者，下沈而地。人之清者，高明。之者，沈，不加澄汰之功，其愈下，所必陷于罪戾矣。
大其宇，小睽其品式，
文石，宇安。宇，天下也。宣，周密，品式俱。品式，言法度也。此言犯法之人，大逆，小法制也。
不立制度，未之前。
言前此未有不立制度，而可止息也。
故曰：「以刑止刑，以止。」
大禹曰，刑期於刑，民於中，乃功。懋哉！注云，或行刑，以止，犯者。
刑不可弛於，笞捶不得於家。
弛，也。此譬喻治之不可刑，治家之不可笞捶。
遇淳，用有寡。
，薄也。淳，厚也。遇俗之淳，用刑少；遭俗之薄，用刑也。
於是路，盈坎疏源，
序，伏氏王天下，造契以代之政。注云，伏以前，未有文字，大事大，小事小。易，坎水流而不盈，行而不失其信。雅，坎，律也。此言盈坎疏源者，言律之在天下，如坎水之流行而可信也。
刑明威，大崇敬。
曰，肆台小子，天命明威，不敢赦。言家所以刑，以明其威也。曰，大天地同。律疏云：「者敬之本，敬者之。」
易曰：「天垂象，人之。」雷而制威刑，睹秋霜而有，
易曰，天垂象，吉凶，人象之；河出，洛出，人之。易象曰，雷噬嗑，先王以明敕法。震雷威，明。明而威，用刑之象也。春秋符曰，霜者，刑之表也。季秋霜始降，隼，王者天行，成之威。
其未犯而防其未然，平其徽而存乎博，
，也。文君子行曰，君子防未然。徽，表文。言家制刑，一而百，使之畏於未犯之先，不幸而於法，平其徽，而心主於博之仁也。
王不已而用之。
刑法志曰，其本意，有不得已而用之者焉。
古者大刑用甲兵，其次用斧；中刑用刀，其次用笮；薄刑用鞭扑。其所由，亦已尚矣。
劭曰，蚩尤作，不用帝命，遂作五虐之刑。
昔白、白，伏之代；
左昭公十七年，郯子曰，昔者，太氏，即伏氏也，以，故而名；帝氏以，故而名。又，史曰，帝，少典之子，姓公，名，官名。注云，劭曰，帝受命有瑞，故以事也。春官青，夏官，秋官白，冬官黑，中官。今白、白者，掌刑之官也。
西火、西水，炎帝共工之年。
左昭公十七年，郯子曰，炎帝氏，即神也，以火，故火而火名。共工氏以水，故水而水名。西，亦刑官。
筮於少，
左昭公十七年，郯子曰，我高祖少之立也，至，故於，而名。下文：氏，司寇也。注云，也，故司寇，主。言筮，所以出，以筮旅。
金政策名於。
家五帝德篇曰，孔子（曰），，帝之也，昌意之子，（曰）高。金政者，金西方，亦司刑之官。
咸有天秩，典司刑。
咸者，皆也。天秩者，皋陶曰，天秩有，自我五有庸哉。即君之也。典者，主也。司者，管也。者，法也。言自白至金政之官，皆食君而主刑法也。
大道之化，壤。
尚序，伏、神、帝之，之三，言大道也。周土曰，壤者，以木作之，前後，四尺三寸，其形如履，，先一壤於地，於三四十步，以手中壤之，中者上部。衡曰，帝，百姓事，有五十之民壤於，者曰，大哉！（）之德也！壤者曰，吾日出而作，日入而息，井而，耕田而食，帝何力於我哉！言大道之施教化，使民壤歌，尚不古以去刑法也。
逮乎唐虞，化行事，
逮，及也。唐，。虞，舜。，要也，少也。易曰，舜垂衣裳而天下治。曰，而治者，其舜也。荀子解蔽篇曰，昔者，舜之治天下也，不以事而物成。言唐虞之，教化通行，其事少。
刑以定其罪，象以其心，
周，以八辟邦法，附刑，、故、、能、功、、勤、。刑法志曰，五帝象而民知禁。舜典，象以典刑。氏曰，所用刑之象以示，使智愚皆知。王氏曰，若周典垂刑象於象魏是也。
所有，良多略，年代浸，不可得而焉。
言唐虞之，其法甚多略，但年代，不可得而知之也。
舜，理官之「士」，而皋陶之，其法略存，而往往概。
理官者，曰，大理，古官也。唐虞以陶作士，理官也。事始曰，舜以皋陶作士，乃理之官也。舜典曰，帝曰皋陶，夷猾夏，寇宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允。故其法存，而往往其大概也。
俗通所云「皋陶：虞造律」是也。
虞，皋陶矢厥。，也。
律者，，法也。
律之法，文有殊，其一也。雅言曰，坎，律也。郭璞注云，易坎卦主法，法、律皆所以量重也。
易曰：「理正，禁人非曰。」
此周易下之也。孔疏曰，言人治理其，用之有；正定令之，出之以理；禁其民非僻之事，勿使行事，之。，宜也。言以此行之，得其宜也。
故量重，依制律。
者，平也。刑曰，上刑，下服；下刑重，上服。重有，刑世世重。
尚大曰：「丕天之大律。」注云：「奉天之大法。」法亦律也，故之律。律意。
昔者，人制作之，所之，此丘明、子夏於春秋、作是也。近代以，兼注而明之，之疏。疏之字，本以疏、疏立名。又，雅云：「疏者，也。」案疏，疏之道存焉。
左序曰，春秋者，史之名。又曰，而善，非人孰能修之？者，夫子之文章；者，丘明之善志。丘明受夫子之，所所。又，子夏之。解曰，疏通知而不，深於者也。疏者，也。疏於，彰其理而易通也。
史云：「前主所是著律，後主所是疏令。」
史杜周，周廷尉，其治大，而（善）候伺，上所欲者，因而陷之；上所欲者，久待而微其冤。客有周曰，君天子平，不循三尺法，三尺竹法律（按：此句乃注入），以人主意指，者固如是乎？周曰，三尺安在哉？前主所是著律，後主所是疏令，是，何古之法乎！
云：「削疏。」故云疏也。
疏意。
昔者，三王始用肉刑。
三王，夏禹、殷、周文武。肉刑，墨、劓、、、大辟。
赭衣嗣，皇更，
前刑法志曰，秦始皇任刑，躬操文墨，赭衣塞路，囹圄成市。嗣，也。言秦之暴虐，三王之仁德也，去三皇之化愈更也。
散淳，肌犯骨。
前武帝制曰，殷人五刑以督，肌以。言去古浸，淳士朴之散，人多犯法奸，故用刑肌犯骨以治之也。
尚大曰：「夏刑三千。」周：「司刑掌五刑」，其二千五百。
周秋官司刑，掌五刑之法，墨罪五百，劓罪五百，罪五百，罪五百，大辟罪五百。
穆王度制法，五刑之三千。
刑曰，命穆王夏刑，作刑：墨之千，劓之千，之五百，之三百，大辟之其二百，五刑之三千。
周衰刑重，制，
前，安上曰，臣周有天下，其治二百，成、康其隆也，刑措四十年而不用。及其衰也，亦三百年。故五百（
按：作伯）更起，五百（按：作伯）常佐天子利除害，禁邪，匡以尊天子。五百（按：作伯）既，莫，天子孤弱，令不行，侯恣行，弱，暴寡，田常篡，六卿分，，此民之始苦也。言周衰之，刑法重；用刑，各殊制度也。
魏文侯於里悝，集刑典，造法六篇：一、法；二、法；三、囚法；四、捕法；五、法；六、具法。
史，魏文侯名都，里悝，集刑典，造法六篇：一、法，今律是也；二、法，今律是也；三、囚法，今律是也；四、捕法，今捕亡律是也；五、法，今律是也；六、具法，今名例律是也。
商鞅授，改法律。
史，商君者，之庶孽公子，名鞅，姓公氏。鞅少好刑名之，西入秦，事孝公，相，封之商於十五邑，商君。欲法令，既具未布，乃立三丈木於市南，募人有徙置北者十金。人怪莫敢徙。令曰，能徙者五十金。一人徙之，五十金，以明不欺。其言改法律者，律、律、囚律、捕律、律、具律也。
相何更加悝所造、、三篇，九章之律。
者，婚律。者，擅律。者，律。相何又撰、、三篇，前六篇共九章之律。
魏因律一十八篇，改具律刑名第一。
魏志，劭字孔才，平邯人也。魏明帝即位，徵拜都尉，郎庾嶷、荀等定科令，作新律十八篇。
命充等，增、魏律二十篇，於魏刑名律中分法例律。
，充字公，帝有改定律令，令充定法律，令太傅等十四人典其事，就九章增十二篇，仍其族，正其，改（按：作具）律刑名、法例，辨囚律告劾、、，分律、、水火、亡，因事、制律，周官侯律，合二十八篇，六百二十，二七千六百五十七言。蠲其苛，存其清，事中典，於益。
宋梁及後魏，因而不改。爰至北，刑名、法例名例。後周刑名。隋因北，更名例。唐因於隋，相承不改。
宋高祖裕，字德（按：作）。太祖道成，字伯。梁高祖衍，字叔。高祖霸先，字。後魏武帝，汾。北高，字六，渤海t人也。後周太祖文皇帝宇文泰，字黑，代郡武川人。隋高祖文皇帝，弘人也。唐高祖神（按：作）皇帝李，其先西狄道人也。
名者，五刑之罪名；例者，五刑之例。名命，例比，命篇之刑名，比篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑，比例即事表，故以名例首篇。第者，居，次，次第之，可得言矣。一者，太之，函三一，之一，所生焉。名例冠十二篇之首，故云名例第一。
律音曰，主物之名，凡之例。法例之名既，要例以表之，故曰名例。作九章，散而未。魏朝始集罪例，刑名。充增律二十篇，以刑名、法例揭篇冠。至北郡王等奏上律十二篇，曰名例，後循而不改。
大唐皇帝以上凝，英嗣武，
皇帝，高宗也。凝，固也。，基也。文答淄侯曰，流千之英。嗣，也。武，也。言高宗皇帝以上之固其基，以英雄之先祖。
春於品物，秋官於黎庶。
春，以喻也。文褚碑文曰，春等。品物，物也。易乾卦曰，行雨施，品物流形。，也。周易中孚卦曰，君子以死。秋官，掌刑之官也。周秋官大司寇曰，乃立秋官，而掌邦禁。黎庶，百姓也。文西都曰，膏洽于黎庶。言於物，刑官於百姓。
今之典，前模，章程靡失，，
文奏曰，明典。曰，模宏。高祖命定章程。曰，大曰，小曰雁。大。者，微也。律大小之刑，不。
而刑之司行殊：大理其死坐，刑部以流刑；一州以徒年，一杖。不有解，睽。皇帝彝在，隍。
唐官有省、部、寺、，刑部、大理寺俱掌刑。于州。流罪：自五百里（按：作自二千里）至三千里；徒罪：自一年、一年半至三年；杖：自一百至六十。徒罪於州，杖罪於。律有定，而掌法之者各有所司，故所行或。若律文不以疏解明白，所之有乖睽差也。彝，常。，法也。隍，城之也。文，人若不得其所，若己之於隍。，念也。
德政教之本，刑政教之用，昏秋相而成者也。
，道之以德，之以。德，刑昏秋，言德刑昏相而成一夜，春秋相而成一也。
是以降言於台，折於旄，
衣篇曰，王言如，其出如；王言如，其出如。以君之也。春秋合孳曰，三公在天，法三台也。易鼎卦曰，鼎，耳金。玄云，金，明道能君之官也，以台相。文石曰，折而禽九。注曰，折，策。曰，髦士攸宜。雅曰，美士。言天子降於台相，折在於髦之士也。
爰造律疏，大明典式。皇王妙旨，近、文，
我篇曰，式刑文王之典，日靖四方。、文，何，充等所制篇章也。
沿波源，自枝，
文士衡文曰，或以枝而振，或沿波而源。言律疏不。
甄表大，裁成久。
甄，明也。表，也。裁，制也。大禹曰，下以，御以。言明大之恩，制成久之法。
譬衡之知重，若矩之得方。
荀子篇曰，之於正也，衡之於重也，墨之於曲直也，矩之於方也。故衡，不可欺以重；墨，不可欺以曲直；矩，不可欺以方；君子，不可欺以。
彼三章，同符一者矣。
史，高祖入，父老法三章：人者死，人及抵罪。前，何相，死，曹代之，百姓歌曰，何法，若一；曹代之，守而勿失。其清，人以一。
〔三〕 而往往概 下「往」原，文化本及文苑英七三五。
〔四〕 史云前主所是著律後主所是疏令 「前主所是著律」「後主所是疏令」原倒，文化本乙正，史酷吏列合。
〔五〕 大理其死坐 「大」原「夫」，至正本、文化本、岱本及文苑英七三五改。
〔六〕 笞刑五 按：至正本、岱本、律附音「笞刑五」前有「五刑」二字。
〔七〕 髡城奴令舂 按：刑法志云「髡城旦舂」，城旦舂律刑名，此作「奴」者，唐人避睿宗改。又，岱本、宋刑作「髡城旦令舂」，是又後人改耳。
〔八〕 酌於章 敦煌本伯三五九三名例律疏卷（以下伯三五九三）作「酌於典」。
〔九〕 秋官正月之吉日 按：自此七字至「案服制夫曾」原一，元跋（以下跋）「是配」，此本可知也。
〔一０〕三曰叛背 原「叛」下小注，而于另行作大字「注背」，全例不合，敦煌本●ｘ一九一六、三一一六、三一五五名例律卷（以下●ｘ一九一六、三一一六、三一五五）、至正本、文化本、岱本、律附音移正。
〔一一〕四曰逆及祖父母父母伯父母姑兄姊外祖父母夫夫之祖父母父母 原「逆」下小注，敦煌本●ｘ一九一六、三一一六、三一五五，敦煌本伯三五九三。
〔一二〕其心 「」原避宋改作「」，敦煌本伯三五九三、至正本、岱本改。
〔一三〕敬同 「敬」原避宋改作「慕」，敦煌本伯三五九三、至正本、文化本、岱本改。
〔一四〕故曰逆 「逆」下原有「注」字，「注」下有行小字「犯翼祖改」，皆宋刻所增，今除。
〔一五〕夫之祖父母父母 「母」下原衍「者」字，敦煌本伯三五九三，敦煌本●ｘ一九一六、三一一六、三一五五。
〔一六〕所亡已 「亡」下原有「者」字。按：服小云「所亡已」，「者」字衍，敦煌本伯三五九三、文化本。
〔一七〕支解人 「支」上原衍「及」字，敦煌本●ｘ一九一六、三一一六、三一五五，敦煌本伯三五九三。下同。
〔一八〕乃畜 敦煌本伯三五九三作「乃畜之」。
〔一九〕大祀者 「祀」原，敦煌本伯三五九三、至正本、文化本、岱本、宋刑。
〔二０〕以其食而忠之 「忠」原作「敬」，至正本、文化本、岱本。按：即作「忠」。
〔二一〕奏竹匏磬 「竹」原作小字并列，至正本、文化本、岱本、宋刑改正。
〔二二〕依令事官五品以上官三品以上得事 按：此引令文恐。通典三五引令作「凡王公以下及文武事三品以上官者，之」，唐六典兵部郎中外郎、新唐食志所令文亦同。
〔二三〕及和者 「者」原，文化本。按：本律注即作「及和者」。
〔二四〕有大才 「」原作「」，唐六典刑部郎中外郎、通典一六五引改。按：本卷「八」疏文云「或多才多」，可作「」是也。
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