孔得之容，唯道是。

　　魏稼曰：“孔得”，注“得”作“德”。

　　可均曰：“是”，大典作“之”。

　　之案：“唯”字，王本作“惟”，道藏王本作“唯”。孔，甚也。“六府孔修”，史作“甚修”。甚有盛，孔德言盛德，此言盛德之容，惟道之是也。

　　道之物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。

　　可均曰：“忽恍中有象，恍忽中有物”，此同。注作：“忽兮恍，其中有□；恍兮忽，其中有物。”河上作：“忽兮恍兮，其中有像；兮忽兮，其中有物。”本或二句互倒。王弼河上同，“忽”作“惚”。

　　之案：道藏王本二“惚兮”皆作“忽”。文出“”字，知王本作“”。陀寺碑文注引老子作“”，王注亦作“”。抱朴子地真篇引“老君曰”河上本同。英本注同。又敦煌本“惟恍”作“惟慌”。雅二：“□，忽也。”神女序“精神惚”，注：“不自知之意。”一切音引字林：“恍惚，心不明也。”二字傅、本均作“芒芴”，古通用。又子至篇：“芒乎芴乎，而出乎？芴乎芒乎，而有象乎？”又“乎芒芴之”。皆出此。褚伯秀云：“‘芒芴'，同‘恍惚'。”弘明集一三法琳辨正九箴篇引“芒芴”正作“恍惚”。

　　俞樾曰：按“惚兮恍兮”二句，在“恍兮惚兮”二句之下。承上“惟恍惟惚”之文，故先言“恍兮惚兮，其中有物”，上“道之物，惟恍惟惚”四句；下文“惚兮恍兮，其中有象”，乃始也。王弼注曰：“物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。”注文是全文，而“其中有物”四字，然此可知王氏所本文未倒也。

　　昌曰：按本成疏引文云：“恍惚中有象，惚恍中有物。”是成本文作“恍惚中有象，惚恍中有物”。道藏河上本作“兮忽兮，其中有物；忽兮兮，其中有像”。正俞合。

　　□冥中有精，其精甚真，其中有信。

　　可均曰：“□冥中有精”，此同。注作“□兮冥，其中有精”，河上、王弼作“□兮冥兮，其中有精”。

　　振玉曰：注本“真”作“□”，乃“真”之字。

　　之案：淮南道引四句王本同。文沈山注引“□兮冥，中其有精”；正、溪作“杳兮冥，其中有精”；本作“□冥中有精”；傅本作“幽兮冥兮，其中有精”；本作“幽兮冥兮，中有精兮”。案“□”、“幽”、“杳”三字音近，可通用。又“其精甚真”，王羲之作“有精甚真”。此句遂州本。

　　又案：管子篇：“精，之也；精也者，之精者也。凡人之生也，天出其精。”此章“精”之意相合。“精”古代之素唯物思想，友先秦道家所道之物性一文。又子德充符篇“夫道有情有信，形，可而不可受，可得而不可”，“情”亦“精”，“有情有信”即此“其中有精，其中有信”也。

　　自古及今，其名不去，

　　曰：傅本作“自今及古”，王弼同此石。

　　范元曰：“自今及古”，遵、王弼同古本。

　　曰：各本作“自古及今”，非是。古、去、甫。范“王弼同古本”，今弼注中作“自古及今”，後人依本改文，及弼注矣。

　　昌曰：按道德真集注（唐明皇、河上公、王弼、王注）引王弼曰：“故曰‘自今及古，其名不去'也。”正范王本合，足今本已後人所改，是也。

　　以甫。吾何以知甫之然？以此。

　　武雄曰：敦、景、遂三本“”作“”，、古音通。

　　之案：景本作“”不作“”，此校。本亦作“”。案作“”非。“”字古文“”，大田晴引列子仲尼篇：“弟子四十人同行。”淮南原道：“物之，皆一孔；百事之根，皆出一。”真：“夫天之所覆，地之所，六合所包，所，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而一和也。”高注：“，也。”惟大田“甫”即“父”，引子天地篇缺曰：“有族有祖，可以父，而不可以父父。”古文“甫”“父”通。其俞樾同，而甚。案典“甫”皆“大”，甫之孳乳字，典均有“大”。若荀子辱篇“薄”注“大貌”；外常武“‘敷'，大也”；文“‘博'，大通也”；北山“溥”，毛“大也”；攻“圃”，毛“博也”；文“‘'，王德布大酒也”；又“‘'，大言也”（戴宗祥甫）。由此可甫即大，域中有四大，“以甫”者，即以四大也。

　　可均曰：“之然”，注、今河上作“之然哉”，王弼作“之哉”。文：“河上一本直‘吾何也'。”

　　曰：“吾何以知”，傅本作“奚以知”。

　　范元曰：“奚”字古本。

　　【音】此章江氏：容，（部）。物，惚（脂部，惚，呼橘反）。恍，象（部）。忽，物（脂部）。冥，精（耕部）。真，信（真部，信，平）。去，甫（部）。姚文田、廷、奚侗同。高本“自古及今”作“自今及古”，以古、去、甫。又冥、精、真、信句相。魏建功此四句注意其相之可能性，正如“名”之“”，“盈”之“”（古音系研究）。

　　右景碑本六十一字，敦煌本同，河、王、傅、本七十一字。河上“心第二十一”，王本“二十一章”，本“孔德之容章第二十一”。