之不，名曰夷；之不，名曰希；

　　之案：本“夷”作“”。范元曰：“‘'字，登、王弼同古本。傅奕云：‘者幽而象也。'”此引傅，知傅本亦後人所改，古本亦作“”。作“”是也，且易相合。易系言“深研”，言“知其神，者之微，吉之先者也”，康成注：“，微也。”傅正合。草“”字似草“夷”字，音相近，因“夷”。

　　之不得，名曰微。

　　之案：“”，王本作“搏”。文：“‘搏'音博，文博各反。”遂州本、敦煌本均作“博”。易鼎曰：“‘搏'乃‘'之。即淮南真‘垸柔'之‘'。一切音引通俗文：‘手曰。'是也。易干度云：‘之不，之不，循之不得，故曰易也。'列子天瑞篇亦同。‘之不得'，即‘循之不得'；‘'‘循'古音相近。”曰：“子知北篇‘之而不得'，本此文，亦作‘'。列子作‘循'者，‘'之借字。老子本文作‘'。文：‘，摩也。'‘循其首'，亦借‘循'‘'。此作‘'者，亦借‘'。”之案：易、之是也。淮南子原道：“是故之不其形，之不其，循之不得其身；形而有形生焉，而五音焉，味而五味形焉，色而五色成焉。是故有生於，出於。”此正用老子本文。易干度、列子天瑞篇、淮南原道皆以“循之不得”“之不”、“之不”文，知老子文亦作“循”。“循”“”假。李陵：“自循其刀。”注：“摩也。”文：“，摩也，手，盾。”朱曰：“今字，以循之。”之不得，即循之不得，亦即摩之而不得其身也。

　　此三者不可致，故混而一。

　　之案：傅本“一”下有“一者”二字，文陀寺碑文注引同。又、溪二本作“故混而一”，盛老子疑反引作“混然一”。

　　其上不，在下不昧。

　　之案：各本“在”作“其”，作“其”是也。“”，河、玉、傅、作“”，敦煌丙本作“皎”。沅曰：“或作，日者非也。”案非是，辨一章“常有，欲以其徼”句下。

　　不可名，於物。

　　可均曰：“”，大典作“兮”。

　　之案：傅、本同。又行引“名”下有“焉”字，引“於”“物”字。

　　武雄曰：按文唯出一“”字，“河上本作”，其意不可能解。文考“是作”，王本既作“”，河上本作“”，亦以于王本。河上本“”下有“兮”字，注本似去末一“兮”字。然此王、河之差，只在“兮”字之有耳。

　　是之，物之象，

　　振玉曰：敦煌丙本“”字。

　　之案：遂州本同。又“物之象”，、李道、林希逸、澄、董思靖各本均作“象之象”，。

　　高亨曰：“按作‘象之象'。‘之'、‘象之象'，句法一律，其一也。上句既‘物'，此不宜又‘物'，以致，其二也。”今案：非解老篇曰：“人希生象也，而得死象之骨，案其以想其生也，故人之所以意想者，皆之象也。今道不可得，人其功以其形，故曰之、像之像。”其三也。又遂州本“象”作“像”。

　　是忽恍。

　　之案：“忽恍”二字，注、景福、河上、李道各本同。王本作“惚恍”，傅、本作“芴芒”。文出“”字，希、茂材、景元、曹道各本作“惚”，道藏河上本作“忽”，要之“”“恍”字同。奚侗曰：“‘忽'亦可倒言‘忽'，‘仿佛'同。”昌曰：“‘惚恍'或作‘芴芒'，或作‘惚'，字皆可通用。字以主，苟相近，亦可通假。‘恍惚'亦即‘仿佛'……而老子必欲以‘恍惚'倒成‘惚恍'者，因‘象'‘恍'耳。”

　　迎不其首，不其後。

　　之案：各本二“不”字上有“之”字，注、敦煌丙、英本均。明本、室町本句互易，文陀寺碑文同。曰：“‘其後'二字在‘迎之'之上，想二倒。”

　　古之道，以今之有。

　　可均曰：“以今之有”，各本作“”。

　　之案：素交大第六十九曰：“余之，善言天者，必於人；善言古者，必於今；善言者，必彰於物。”老子此章，即善於言者也。而“古之道，以今之有”，是言古而有於今。古今，可柱下史乃善用史之者。

　　培曰：“有”即“域”字之假字也。“有”通“或”，“或”即古之“域”字。商烈祖“奄有九有”，毛：“九域，九州也。”又“正域彼四方”，毛：“域，有也。”楚“共工氏之伯九有也”，注：“有，域也。”此文“有”字，“九有”之“有”同。“有”即“域”，“域”即二十五章“域中有四大”之“域”也。“今之有”，言今之天下家也。中庸：“生乎今之世，反古之道。”此文“今之有”，彼“今之世”略同。

　　以知古始，是道已。

　　可均曰：“以知古始”，注、王弼作“能知”。

　　之案：河上本、明本、景福本皆作“以知”。

　　曰：“以知”，傅本作“能知”，此石同。

　　之案：傅本幢不同，校。

　　可均曰：“是道已”，注、河上作“道”，王弼注亦是“已”字。

　　之案：作“”是也。“已”字。小雅言：“，基也。”“”即借“基”，“道”即“道基”。

　　【音】此章江氏：夷、希、微、、一、昧、物（脂部，昧音密），、象、恍（部，恍，去），首、後（幽、侯合），有、始、（之部）。之案：“夷”，本作“”，江氏二十一部表夷、希、微三字均脂部。首，幽部，後，侯部，幽、侯合。姚文田：夷、希、微（五平），、一（四□入），昧、物（二月入），、象、恍（十六庚去），首、後、道、有（十四□上），始、（四之上）。“後”字“侯”通，“有”之入。廷同，惟未及首、後、道、有。，吉，、一，至部之入也。奚侗：夷、希、微，、一、昧、物，首、後、道、有、始、。由家分合所不同，益知文其初自多相也。如首、後，而炎武乃疑“‘後'古‘首'者，老子‘迎之不其首，之不其後'，乃散文，非也”（唐正卷十四十五厚），亦不知幽、侯合，而老子哲之真面目竟熟而□矣。孔森八脂曰：“在古本去入之。”其可旁者，引老子：“其上不，其下不昧。不可名，於物。”江有唐四正八物曰：“‘物'，文弗切。按古有去，未部收。老子玄篇‘於物'，‘昧'。”廷曰：“昧、物，未勿之字，古音同部。文、昧二字相次。云：‘尚冥也。'昧云：‘昧爽，旦明也。'同近，故字亦文。司相如‘爽暗昧'，昭‘'梅切，皆可未、勿同部之。”

　　右景碑本九十二字，敦煌本注九十字（九十一字），河、王本九十四字，傅本一百字，本九十五字。河上本“玄第十四”，王本“十四章”，本“之不章第十四”。