魄抱一，能？

　　可均曰：“能”，傅奕及近刻王弼句末有“乎”字，下五句皆然。

　　俞樾曰：河上公本“乎”字，唐景碑亦“乎”字，然淮南道引老子曰：“魄抱一，能乎？致柔，能如乎？”古本固有“乎”字。

　　之案：“乎”字系衍文。振玉曰：“景、注、敦煌乙、丙、英本，均‘乎'字，以後各‘乎'字同。”李道曰：“‘抱一能'已下六句，加一‘乎'字，非。”

　　首“”字，按郭忠恕佩卷上：“是故老子上卷改‘'‘哉'。”注云：“唐玄宗：‘朕承，覃思玄宗，改道德“”字“哉”，仍上文。及乎定，以然，遂真，因成注解。'”札：“案注以‘天之道'章，而‘魄抱一'句，淮南子道及群治要三十九引‘道'下有‘也'字，而章句亦同。楚云：‘魄而登霞兮。'王注云：‘抱我魂而上升也。'屈子似即用老子。然自先秦、西至今，此者，咸。惟府元唐玄宗天五云：‘改道德“”字“哉”，仍上句，遂成注解。'郭忠恕佩云：‘老子上卷改哉。'注亦引玄宗此。道三十七章王本及玄宗注本，止第十章有一‘'字，玄宗所改‘哉'者，即此‘'字；又改上章‘天之道'句。今易州石刻玄宗道德注仍作‘'，亦同者，彼石立於元二十年，以後有改定，故特宣示，石刻在前，尚沿也。‘'‘哉'古字通，玄宗此，古，而文校，亦尚可通。天後定之注，世帙，元本石刻具存，而天不相。近代沅（考）、大昕（研堂金石跋尾）、武（授堂金石跋）、王昶（金石萃）考注，咸莫能核。今用文推校石本，得其□，聊之，以存。”

　　次“抱”字，傅本、高本作“”。沅曰：“本‘'作‘抱'，案，也，抱同，取也，，用‘'字。”

　　之案：非也。部“，衣襟”，又云：“今朝服衣。”“抱”字。文四十二章“物而抱”，六十四章“合抱之木”，十九章“素抱”，二十二章“是以人抱一，天下式”，傅奕本皆作“”。沅曰：“‘'作‘抱'，非也。流俗所行，河上公、王弼本作‘抱'矣。”不如何。“”字上有“”字，注“伏卵”，疑“抱”字正字，“”字。

　　培曰：案素精云：“取血于。”淮南子真云：“夫人之事其神，而其精（句），慧然而有求于外（高注“慧”，失之），此皆失其神明，而其宅也。”法言修身篇云：“魂枯，糟莩沈。”此之“魄”，即素、淮南所言“”，法言所“魂”也。楚“魄而登遐兮”，王注：“抱我魂而上升也。”以抱，以魂魄，是人故。魄者，即安持其神也。、抱同。至於此文“乎”字，河上本、景碑衍，下文“乎”字亦然。

　　之案：是，但以魂魄，似有未至。魄，形也，魂不同，故有“魄”，郊特牲有“形魄”。又魂，魄形。高注淮南山曰：“魄，人神也，魂，人神也。”王逸注楚大招曰：“魂者之精也，魄者之形也。”此魄即魄。素精“取血于”，注：“主血，也。”又淮南精神：“指天。”知者也，，不。“魄抱一”，是以魄守魂也。抱如抱卵，一者，也，魂也，抱一以血肉之，守而不使散泄，如是形合，魄魂合，抱神以，故曰：“能？”

　　致柔，能？

　　之案：堂本“乎”字，下同。“”作“□”，注亦作“□”。景福本同。“”，本作“□”。“能”下，傅奕本、室町本有“如”字。又淮南道引“致”作“至”。奚侗曰：“傅奕本‘能'下有‘如'字，乃增字以足其。淮南道引‘能'下有‘'字，涉‘'‘'‘疵'‘知'等‘'字而衍。子庚桑楚篇引老子曰：‘能侗然乎？能子乎？'此文例正同。”

　　之案：“”字夏先哲之素唯物主思想。老子之“”，即管子之“”，所“如神，物存”（尹注“聚也”）。又曰：“此也，不可止以力。”“心理，道乃可止。”皆致柔同。又心下均引“能乎？能一乎？能勿筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求人而得之己乎”？此子庚桑楚篇文同，而此文之前，引“老子曰生之”。又可老子中包含古代家之言。又孟子“志壹”，注：“志之所向一，之。”亦之相近。

　　除玄，能疵？人治，能？天，能雌？明白四，能知？

　　奚侗曰：“玄”借“眩”。荀子正篇“上周密，下疑玄矣”，注：“玄，或眩。”是其例。文子上德篇、淮南主均云：“心有目眩。”“玄”妄。除妄，欲使心目也。心目壹而，不於物矣。淮南泛“故目中有疵”，高注：“疵，也。”

　　可均曰：“人”，各本作“民”。“能”，王弼作“知”。“能雌”，河上作“雌”。“能知”，王弼作“”。

　　振玉曰：“民”，景本避作“人”。“”下，敦煌丙本作“而知”，景、注、英三本均作“能”。“天”，敦煌丙本作“天地”。“”下，敦煌丙本作“而”，景、注、英三本均作“能”。“”下，敦煌丙本作“能”，景、注、景福、英本均作“能知”。

　　李曰：“治民”，河上本“治”作“活”，。“天”，成疏曰：“河上公本作‘天地'。”“明白四，能知乎”，淮南道作“明白四，能以知乎”。

　　俞樾曰：按唐景碑，作“民治能？天能雌？明白四能知”？其，之。“民治能”，即孔子“而治”之旨。“明白四能知”，即“知白守黑”之也。王弼本倒之。河上公本句作“知”，矣。“天能雌”，不可通，涉上下文句而。王弼注云：“言天，能雌乎？物自而自安矣。”是王弼本正作“能雌”也。河上公注云：“治身如雌牝，安柔弱。”是亦不作“雌”。故知“”字乃之，景本正。

　　之案：俞是也。景本“雌”，敦煌本、傅、本均同。范元曰：“河上公注皆作‘雌'，一本或作‘雌'，恐非；中有‘知其雄，守其雌'也，理亦作‘雌'。”今案石本如邢玄、景福、、溪、正，王本如道藏本、集唐字本，皆作“雌”，景同。昀校聚珍本亦云：“案王注，‘'似作‘'。”又惟永道德真集引王本文，景亦同，惟每句加一“乎”字。

　　生之畜之，生而不有，而不恃，而不宰，是玄德。

　　之案：“生而不有”下句，二章文同。“恃”，河上本作“侍”，子生篇引“而不恃，而不宰”，同此。本成疏：“故施利物，亦思造之可恃也。”又子大宗成疏：“而不恃，而不宰，雄成，欲物先耶？”是成所本亦作“恃”。“是玄德”句，文中共三，五十一章“生而不有”下四句同此。六十五章“常知楷式，是玄德”，奚侗曰：“‘玄德'至德，以其深，故玄也。”此之，故不避重。

　　【音】此章江氏：、、疵、、疵（雌）、知（歌、支通，音黎，音惟。案“雌”字江本作“疵”）。有、恃、宰（之部，宰音梓）。姚文田、廷：、、疵、知、雌、知。之案：、，歌部，、雌、知，支部，，古音怡，此歌、支通。又有、恃、宰、德。奚侗，高本同。柱以、、疵、知、雌、、之、有、恃、宰、德，不但歌、支通，之、支亦通也。第二十八章雌、溪、、，亦歌、支通。耕古明凡例云：“楚人歌、戈支，江淮寒、桓歌，此全部流不可改者。”由此可老子中多存楚方音。炎武唐正卷二五支：“”，古音，引老子此章及第二十八章。又子蹄篇：“同乎知，其德不。”在宥篇：“若彼知之，乃是之。”始以“”“”二字“知”。江永古平第二部之曰：“如‘'字，少司命篇曰：‘悲莫悲兮生，莫兮新相知。'氏解之，上句不入。然老子以‘'、疵、雌、知、溪，子以‘'知，此其灼然者。老、用‘'字音皆，屈子用‘'字必其音乎？”耕古明第一引此，云：“江氏所少司命之，楚方音。老、皆楚人，故楚合，皆如此分之。”廷曰：此章用出入。“”，古若。新台施，施古音它；易九三爻歌、嗟，嗟古音磋；未有支、脂部字者。而此章以、疵、雌、知，“疵”“雌”皆此，脂部。新台以“”“”，攻以“柴”“”，“”“柴”皆此也；而此章以、、知，、知，支部。“知”字凡六，皆支、、枝、伎、等字，而此章以、疵、雌，三百篇不合。惟小弁“尚求其雌”，伎、枝、知，已因音近而，疵、雌、知有可援。又“能知乎”之“知”，一本作“”，“”古音，正。一本作“”，不；其作“知”者，或之也。又炎武唐正卷十四十四有：“有”，古音以。引老子：“生而不有，而不恃，而不宰。”“古之道，以今之有，能知古始，是道。”“名亦既有，夫亦知止，知止所以不殆；譬道之在天下，川谷之于江海。”“巧利，有。”“人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，多有。”

　　右景碑本六十三字，敦煌本、河上本同，王弼本六十九字，傅、本七十二字。河上本“能第十”，王弼本“十章”，范元本“魄章第十”。